原黎黎

摘 要：可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理是在全球環(huán)境危機(jī)迫使下產(chǎn)生的新型的、科學(xué)的、適用的環(huán)境倫理，是人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義兩大矛盾調(diào)和后的良性理念。環(huán)境倫理在可持續(xù)發(fā)展視角下被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，并得到了各國(guó)和各民族的廣泛支持。將從可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的產(chǎn)生發(fā)展和研究現(xiàn)狀來(lái)闡述這一理念推廣的必要性、可行性與現(xiàn)實(shí)意義，并提出有利其發(fā)展的構(gòu)建建議。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境倫理；人類(lèi)中心主義；CiteSpace軟件；和諧共處

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0090-03

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方國(guó)家工業(yè)化加快，經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展，全球性的生態(tài)環(huán)境惡化、人口瞬間膨脹、自然資源、能源短缺和生態(tài)失衡等問(wèn)題便逐漸暴露出來(lái)。在全球性環(huán)境危機(jī)的迫使下人們開(kāi)始自我反省，同時(shí)也在積極尋求緩解這一系列問(wèn)題的新思路和發(fā)展模式。

一、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的產(chǎn)生及演進(jìn)

（一）可持續(xù)發(fā)展理論的產(chǎn)生與發(fā)展

人類(lèi)在受到自然的報(bào)復(fù)后開(kāi)始自我反省和深入探索，并開(kāi)辟一條新的環(huán)境發(fā)展道路——可持續(xù)發(fā)展，即在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，又可以保證改善環(huán)境、保護(hù)資源。可持續(xù)發(fā)展思想的誕生，是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明以來(lái)生存環(huán)境日益惡化，對(duì)自身生存延續(xù)所需條件發(fā)生嚴(yán)重威脅進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。

日本的坂本滕良在1976年，就《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》論述了保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要性。國(guó)際保護(hù)自然與自然資源聯(lián)盟于1980年，在《世界保護(hù)戰(zhàn)略》的報(bào)告里闡述了“持續(xù)發(fā)展”的概念。接著美國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)家萊斯特·R·布朗于1981年在一篇《建設(shè)一個(gè)持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》的書(shū)中比較系統(tǒng)地論述了可持續(xù)發(fā)展這一思想。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)是由挪威首相布倫特蘭夫人領(lǐng)導(dǎo)的，在1987年向第42屆聯(lián)大“環(huán)境與發(fā)展會(huì)議”提交了《我們共同的未來(lái)》報(bào)告，報(bào)告中第一次正式地提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，隨之快速得到了世界各國(guó)的認(rèn)可。1992年，在巴西的里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上正式提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。同年6月召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)再一次對(duì)可持續(xù)發(fā)展作了詳細(xì)闡述。這表示可持續(xù)發(fā)展理論在全球環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域內(nèi)成為正式確立的標(biāo)志。

可持續(xù)發(fā)展的提出，在各國(guó)中獲得了廣泛好評(píng)，這一理論不但反映了人類(lèi)對(duì)日后選擇發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的美好憧憬和向往，而且是具有深刻的、可行的里程碑意義的。發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家都可以把可持續(xù)發(fā)展作為努力爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因此各國(guó)都把可持續(xù)發(fā)展作為本國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略之一[1]。我國(guó)也在不斷探尋可持續(xù)發(fā)展道路。

（二）可持續(xù)發(fā)展視角下的環(huán)境倫理內(nèi)涵

可持續(xù)發(fā)展觀念下的環(huán)境倫理有其獨(dú)特的內(nèi)涵，它是一種新型的環(huán)境倫理，有別于傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀念。從本質(zhì)上說(shuō)是科學(xué)的、正確的、實(shí)用的，是環(huán)境倫理發(fā)展的特色產(chǎn)物，具有時(shí)代烙印。

生態(tài)環(huán)境之所以出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系和人與自然環(huán)境之間的關(guān)系沒(méi)有處理好。在環(huán)境倫理學(xué)和諸多學(xué)科與領(lǐng)域里，“人類(lèi)中心主義”與“非人類(lèi)中心主義”便成了相伴相生的一對(duì)矛盾。有矛盾就會(huì)產(chǎn)生新思想，作為爭(zhēng)論的直接產(chǎn)物，汲取了人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)和非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)二者精華的新的環(huán)境倫理學(xué)，即可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理學(xué)。這三種環(huán)境倫理觀：人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理觀、非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理觀和可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀[2]，它們對(duì)生存與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了全面闡釋?zhuān)纬闪溯^為完善的理論系統(tǒng)。

可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀是在人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新的環(huán)境倫理觀，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀汲取了人類(lèi)中心論與非人類(lèi)中心論中合理的成分，摒棄了二者理論上的不足，是對(duì)人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的整合，吸取了兩者有價(jià)值的部分，是一種更加包容，更加豐富，體系更完備，實(shí)踐性更強(qiáng)的理論。由此可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展倫理觀是一種全新的、科學(xué)的環(huán)境倫理觀。

（三）可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理關(guān)系

環(huán)境倫理研究的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是在環(huán)境倫理的基礎(chǔ)上取其精華去其糟粕的新型產(chǎn)物，是對(duì)環(huán)境倫理中人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義變革之后以一種更高級(jí)的形式出現(xiàn)，是全新升級(jí)的環(huán)境倫理觀。

可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理二者相互促進(jìn)、支持，共同進(jìn)步，正確的環(huán)境倫理觀會(huì)推動(dòng)環(huán)境的可持續(xù)，最終落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是對(duì)以往傳統(tǒng)環(huán)境倫理不足改造的迫切需要，是新時(shí)代的趨勢(shì)。環(huán)境倫理的道德規(guī)范系統(tǒng)，是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的重要內(nèi)容。把道德共同體從人擴(kuò)大到“人—社會(huì)—自然”系統(tǒng)，把道德對(duì)象的范圍從人類(lèi)擴(kuò)大到生物和自然[1]?？沙掷m(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀是一種評(píng)價(jià)社會(huì)制度的道德標(biāo)準(zhǔn)，代表著人類(lèi)的合理需求、社會(huì)的文明和進(jìn)步。

二、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究現(xiàn)狀及熱點(diǎn)問(wèn)題

本文所涉及計(jì)量和可視化分析的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，主要從中國(guó)知網(wǎng)的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)中提取。根據(jù)庫(kù)中文獻(xiàn)收錄情況和研究所需，本文選取了“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)”“特色期刊”“中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”“中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”和“中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”，以題名檢索的方式，即以“主題=可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理”為檢索式進(jìn)行檢索，檢索的時(shí)間范圍是數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的全部時(shí)間段。此次檢索到符合條件的文獻(xiàn)共915篇（檢索時(shí)間2016年11月）。

（一）可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的研究產(chǎn)出情況

從文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的分布來(lái)看，1997年數(shù)據(jù)庫(kù)最早收錄了我國(guó)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的學(xué)術(shù)論文，到1999年之前文獻(xiàn)產(chǎn)出的數(shù)量較少，1999年到2003年研究處于平穩(wěn)積累時(shí)期。2004年到2007年研究產(chǎn)出增長(zhǎng)迅速，呈現(xiàn)快速發(fā)展時(shí)期。2012年以來(lái)，文獻(xiàn)產(chǎn)出整體上出現(xiàn)緩慢下降的態(tài)勢(shì)（圖1）。期間產(chǎn)出較高作者有鄭度11篇，陳俊6篇，周晉6篇。鄭度的《21世紀(jì)人地關(guān)系研究前瞻》一文被引次數(shù)高達(dá)142次。

（二）當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的熱點(diǎn)問(wèn)題

本文使用到的計(jì)量和可視化分析工具，是當(dāng)前國(guó)際信息可視化技術(shù)研究的先進(jìn)工具CiteSpace應(yīng)用軟件系統(tǒng)。軟件探測(cè)和分析學(xué)科研究前沿隨著時(shí)間相關(guān)的變化趨勢(shì)以及研究前沿與其知識(shí)基礎(chǔ)之間的關(guān)系，來(lái)展現(xiàn)不同研究前沿之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)對(duì)學(xué)科領(lǐng)域的文獻(xiàn)信息可視化使研究者能夠直觀的辨識(shí)出學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究前沿與知識(shí)基礎(chǔ)的演進(jìn)[3，4]。本文使用科學(xué)計(jì)量學(xué)方法和文獻(xiàn)信息可視化技術(shù)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的現(xiàn)狀和發(fā)展，提供一定的理論參考。

在我國(guó)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究文獻(xiàn)的主題詞網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的計(jì)量指標(biāo)進(jìn)行深入分析。為展現(xiàn)這一研究的特色領(lǐng)域，選擇網(wǎng)絡(luò)中的突現(xiàn)率（Burst）指標(biāo)進(jìn)行分析。這一指標(biāo)較高的主題詞通常表明是網(wǎng)絡(luò)中共現(xiàn)頻次出現(xiàn)突然變化的節(jié)點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)出本研究的高突現(xiàn)率的節(jié)點(diǎn)信息列于表1。

表1揭示了我國(guó)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究突現(xiàn)度較高的前5個(gè)主題詞，結(jié)合中國(guó)知網(wǎng)的文獻(xiàn)檢索，可以看出在“生態(tài)文明”“科學(xué)發(fā)展觀”“環(huán)境正義”“環(huán)境倫理學(xué)”“人類(lèi)中心主義”這幾個(gè)研究領(lǐng)域較為突出。結(jié)合原文獻(xiàn)進(jìn)行分析，這些關(guān)鍵詞是環(huán)境倫理研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域，特別是“科學(xué)發(fā)展觀”“環(huán)境正義”更加貼切可持續(xù)發(fā)展的理念。

三、環(huán)境倫理走可持續(xù)發(fā)展道路的必要性與可行性

隨著全球人口的激增，自然資源的儲(chǔ)備減少，人類(lèi)面對(duì)的環(huán)境問(wèn)題已由局部的空氣、水的污染，礦產(chǎn)、森林資源的過(guò)度開(kāi)采，發(fā)展到全球生態(tài)失衡。為了人類(lèi)可以世世代代生活在地球上，建立合理適用的環(huán)境倫理觀迫在眉睫，當(dāng)前可持續(xù)發(fā)展這一理念恰好符合這一要求。

（一）必要性

環(huán)境倫理走可持續(xù)發(fā)展道路是解決當(dāng)前全球環(huán)境問(wèn)題的迫切需要，全球環(huán)境問(wèn)題比較突出的有人口增多、資源短缺、全球變暖、南北發(fā)展不平衡、環(huán)境污染嚴(yán)重等，其中最迫在眉睫的便是環(huán)境問(wèn)題，這有關(guān)人類(lèi)的生存與發(fā)展。專(zhuān)業(yè)人士早已發(fā)出警告，如果人類(lèi)對(duì)自然繼續(xù)過(guò)度的盲目破壞，我們將面臨生態(tài)危機(jī)、水源危機(jī)、食物危機(jī)以及能源危機(jī)，這些正威脅著我們賴(lài)以生存與持續(xù)發(fā)展的生存條件。

落實(shí)環(huán)境公正是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的第一前提，環(huán)境正義是用正義的原則來(lái)規(guī)范受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理道德關(guān)系，所建立起來(lái)的環(huán)境倫理的道德規(guī)范系統(tǒng)，是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的重要內(nèi)容[5]。只有建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境公正原則，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)在環(huán)境利益上的公正?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境公正還應(yīng)當(dāng)考慮代內(nèi)公正和代際環(huán)境公正兩方面。

除此之外，公民的環(huán)境權(quán)不僅僅是普通的生存權(quán)，它更側(cè)重人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展和人與自然的和諧發(fā)展，行使環(huán)境權(quán)是社會(huì)正義的必須。環(huán)境權(quán)作為一種道德理念和法律理念已經(jīng)得到世界各國(guó)的廣泛認(rèn)可，而且在許多國(guó)家的憲法中已經(jīng)確立為人的一項(xiàng)基本權(quán)利。

（二）可行性

可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀從提出至今已經(jīng)在現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系原則框架內(nèi)達(dá)成共識(shí)，已經(jīng)被世界各國(guó)政府所采納，有了一定的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)前環(huán)境倫理體系尚沒(méi)有統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀也就有了靈活的發(fā)展空間，汲取不同的環(huán)境倫理思想，綜合積極作用，方便環(huán)境倫理學(xué)在不同層面上發(fā)揮保護(hù)環(huán)境的作用。可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都占有很大的優(yōu)勢(shì)。

除了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理自身的優(yōu)勢(shì)之外，社會(huì)日漸進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的思想境界也在提高，在滿(mǎn)足了基本物質(zhì)所需的基礎(chǔ)上開(kāi)始尋求精神上的提升，和諧思想深入人心等等，這些都為其實(shí)施與發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境支持。世界各國(guó)也對(duì)此做了長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，紛紛出臺(tái)環(huán)境法并組織定期召開(kāi)相關(guān)會(huì)議，人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)更是對(duì)可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的樹(shù)立與踐行給予很大幫助。

四、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的現(xiàn)實(shí)意義及構(gòu)建

可持續(xù)發(fā)展環(huán)境觀不僅具有倫理價(jià)值還具有道德價(jià)值，相對(duì)于其他倫理其全民性和廣泛性更強(qiáng)，對(duì)于不同的國(guó)家和民族都適用?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的出現(xiàn)是人類(lèi)生存得以延續(xù)的美好意識(shí)藍(lán)圖，總之，想要蓋好這一大廈需要全社會(huì)的支持與行動(dòng)。

（一）可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的現(xiàn)實(shí)意義

可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的提出，不僅符合人與自然和諧相處的規(guī)律，還改善了人類(lèi)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)自然界的野蠻掠奪和專(zhuān)橫態(tài)度。環(huán)境倫理的健康發(fā)展，在促使人類(lèi)道德提高與完善的同時(shí)，也有效克制了人類(lèi)的統(tǒng)治欲望，使道德關(guān)懷從個(gè)體擴(kuò)大到人類(lèi)整體，再?gòu)娜祟?lèi)整體擴(kuò)大到整個(gè)自然界，人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境有了道德理性的真正醒悟，注重環(huán)境倫理是人類(lèi)理性的覺(jué)醒?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的建立需要生態(tài)倫理道德，而生態(tài)道德同時(shí)又促進(jìn)了人類(lèi)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。它超越了人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)人與人的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、當(dāng)前與未來(lái)的協(xié)調(diào)，是一種全新的道德價(jià)值理念[6]。伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、科技和文化的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理必將越來(lái)越深入人心，人與自然的關(guān)系將越來(lái)越和諧。

（二）可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的構(gòu)建

可持續(xù)發(fā)展崇尚環(huán)境道德，這一倫理觀的構(gòu)建應(yīng)滲透政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域中，它的踐行需要世界各國(guó)共同參與，要求全人類(lèi)共同遵守道德規(guī)范。貫徹可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理念，首先需要人們認(rèn)識(shí)并了解可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的內(nèi)涵及重要性，傳播這一觀念就需要依靠教育手段，其滲透力是深遠(yuǎn)并潛移默化的，文化的普及會(huì)形成了良好的意識(shí)形態(tài)。而對(duì)于一些自制力差的群體則需要制度的規(guī)范，就政府層面而言，國(guó)際政府及我國(guó)政府早已接納可持續(xù)發(fā)展環(huán)境理念，我們要將其落實(shí)到具體的國(guó)家環(huán)境政策、國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、環(huán)保責(zé)任落實(shí)等工作中。就企業(yè)層面，各單位要規(guī)范自身自覺(jué)承擔(dān)保護(hù)環(huán)境義務(wù)，嚴(yán)格遵守相關(guān)法規(guī)，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)實(shí)時(shí)注重與環(huán)境的和諧相處。就個(gè)人層面，保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)，提高認(rèn)知意識(shí)和參與能力。當(dāng)然任何事情都不能一蹴而就，法律的保障也是必不可少的，環(huán)境法的完善與施行會(huì)為可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的構(gòu)建與認(rèn)同形成最堅(jiān)實(shí)的制度保障。

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