欒祖香 徐子恒 孟杰

摘 要：馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)馬克思三大社會(huì)形態(tài)的研究和應(yīng)用，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體系，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了關(guān)乎經(jīng)濟(jì)的“新民主主義社會(huì)”“社會(huì)主義初級(jí)階段”“社會(huì)主義和諧社會(huì)”“五個(gè)發(fā)展理念”“五位一體”以及“四個(gè)全面”的概念，豐富和發(fā)展了馬克思社會(huì)形態(tài)理論。在我國(guó)社會(huì)形態(tài)演變過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨提出從新民主主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，再在社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)和和諧社會(huì)的目標(biāo)。馬克思三大社會(huì)理論對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的上層建筑起到了理論指導(dǎo)作用，貫穿于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始終。

關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)形態(tài)；全面深化改革；中國(guó)共產(chǎn)黨；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0041-04

通過(guò)對(duì)社會(huì)形態(tài)理論的探索，馬克思把覆蓋在人類(lèi)社會(huì)歷史上的層層迷霧一一撥開(kāi)，從而科學(xué)地展示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本來(lái)面貌。在馬克思社會(huì)形態(tài)理論中，除了為大家熟知的馬克思以生產(chǎn)方式不同來(lái)劃分而形成的五種社會(huì)形態(tài)理論，還包括馬克思從“人”視角出發(fā)思考了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程而提出的三大社會(huì)形態(tài)理論。近年來(lái)，隨著研究的不斷深入，三大社會(huì)形態(tài)理論被眾多學(xué)者提出來(lái)并給予極大的關(guān)注。當(dāng)前，進(jìn)一步研究三大社會(huì)形態(tài)理論，深度挖掘其中所包含的豐富思想，對(duì)于我們完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是實(shí)現(xiàn)全面深化改革有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論的形成與發(fā)展過(guò)程

（一）最初萌芽：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在國(guó)內(nèi)又稱(chēng)為《44年手稿》，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《44年手稿》。在《44年手稿》中，馬克思開(kāi)始思考人類(lèi)歷史，著眼于人的發(fā)展，從源頭開(kāi)始“《44年手稿》的內(nèi)容似乎是龐雜紛繁、動(dòng)蕩曲折的，這不僅是因?yàn)楦鞣N思想材料只是初次在這里得到綜合，而且是因?yàn)轳R克思本人的思想正在經(jīng)歷一個(gè)‘臨產(chǎn)前的陣痛，它還是不穩(wěn)定的，甚至概念、術(shù)語(yǔ)、表達(dá)等等也是兼容曲折的。”[1]在這種情況下，馬克思還將“主要內(nèi)容按理論邏輯簡(jiǎn)要地區(qū)分為這樣幾部分一是以‘異化勞動(dòng)概念為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；二是以‘異化的積極揚(yáng)棄為核心的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)；三是以‘勞動(dòng)——其原則是‘對(duì)象性的活動(dòng)——為核心的哲學(xué)批判?！盵2]馬克思以人的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)是否異化為原則，因此人類(lèi)歷史被馬克思劃分為三個(gè)階段，包括沒(méi)有發(fā)生異化的階段、已經(jīng)發(fā)生異化的階段以及揚(yáng)棄了的異化的階段。這是三大社會(huì)形態(tài)理論的最初萌芽。但是此時(shí)的馬克思還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)唯物史觀的徹底轉(zhuǎn)變，也還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)及發(fā)展規(guī)律。因此，此時(shí)費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思思想的影響依舊占主導(dǎo)地位。

（二）基本雛形：《德意志意識(shí)形態(tài)》

在1846年馬克思和恩格斯合著并發(fā)表了《德意志意識(shí)形態(tài)》，是馬克思主義發(fā)展史上又一個(gè)具有里程碑意義的著作。在這部著作中，馬克思已經(jīng)不再糾結(jié)新世界觀理論，并且第一次對(duì)歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行系統(tǒng)闡述，同時(shí)，在著作中也可以看到一些對(duì)于三大社會(huì)形態(tài)的論述。此時(shí)的馬克思認(rèn)為“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神話(huà)了的并與之做斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識(shí)和‘唯一者的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響絲毫也不因此而減弱?！盵3-4]在這段話(huà)中馬克思和恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人民群眾等歷史唯物主義的相關(guān)范疇。

馬克思、恩格斯認(rèn)為整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)。他們著眼于代表生產(chǎn)力發(fā)展水平的勞動(dòng)工具，對(duì)分工狀況、所有制關(guān)系狀況等對(duì)于人自身發(fā)展的影響進(jìn)行研究。馬克思、恩格斯依據(jù)研究結(jié)果的特點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)進(jìn)行了劃分。他們認(rèn)為“必須把‘人類(lèi)的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討?！盵5]由此出發(fā)，以社會(huì)的生產(chǎn)工具形態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系，所有制，分工等發(fā)展的不同階段為依據(jù)，將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展依次劃分為以下三個(gè)階段：第一階段以自然形成的生產(chǎn)工具、不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系、所有制和分工等發(fā)展的不同階段為特征，可稱(chēng)之為“自然形成的社會(huì)”；第二階段以文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)關(guān)系、所有制和分工為特征，可稱(chēng)之為“文明創(chuàng)造的社會(huì)”；只有生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，所有制、分工之后，人類(lèi)社會(huì)才能作為“個(gè)人的這樣的一種聯(lián)合”即“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”，并“把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于自己的控制之下”從而使個(gè)人得到自由全面的發(fā)展，這就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義社會(huì)[3，6]。

從上述內(nèi)容可以看出，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)有了對(duì)三大社會(huì)形態(tài)理論比較明確的思路，最重要的是三大社會(huì)形態(tài)理論在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了論述，標(biāo)志著馬克思在一定程度上脫離了費(fèi)爾巴哈和黑格爾的思想。

（三）正式提出：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

相比較于《44年手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》前期理論準(zhǔn)備而言，《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以下簡(jiǎn)稱(chēng)《57-58年手稿》，馬克思在這部著作中更加完整地闡述了他的三大社會(huì)形態(tài)理論：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。”[3，7]這標(biāo)志著三大社會(huì)形態(tài)理論已經(jīng)走向成熟。

二、全面深化改革戰(zhàn)略的提出與實(shí)施過(guò)程

（一）全面深化改革理論提出的原因

從十一屆三中全會(huì)實(shí)施改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了前所未有的成績(jī)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端日益顯現(xiàn)，主要包括：其一，在短時(shí)期內(nèi)內(nèi)需難以擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“三駕馬車(chē)”——內(nèi)需，投資，出口。在過(guò)去的近四十年中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)總值50%以上來(lái)自于出口，雖然在近10年有所降低，但是并不是十分明顯。其二，傳統(tǒng)發(fā)展模式不能夠適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。以犧牲環(huán)境為代價(jià)的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，高耗能低產(chǎn)出，且產(chǎn)品主要是來(lái)自勞動(dòng)密集型的加工廠。新時(shí)代下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式急需變革，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，應(yīng)建立以自主研發(fā)、科技創(chuàng)新為中心的中國(guó)創(chuàng)造。其三，資源短缺成為全球面臨的問(wèn)題。全球資源短缺，包括我們引用的淡水資源，用于工業(yè)和取暖的煤炭資源，用于燃料的石油，它們?cè)诙虝r(shí)間無(wú)法再生，用多少就少多少，世界各國(guó)包括中國(guó)在內(nèi)都需要轉(zhuǎn)變企業(yè)發(fā)展模式，探索新能源。其四，“后危機(jī)時(shí)期”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。古語(yǔ)有云“善謀局者必爭(zhēng)先，欲爭(zhēng)先者須圖變”[8]。在2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，要想搶占新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和制高點(diǎn)必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。因此，從歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要的高度，黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一步，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，適應(yīng)新需要，新的發(fā)展問(wèn)題，必須提出新的解決對(duì)策，所以黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革。

（二）全面深化改革取得的成就

全面深化改革開(kāi)局之后，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)了中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議，統(tǒng)馭全局，部署謀劃，在頂層設(shè)計(jì)之下分頭攻堅(jiān)突進(jìn)，以破竹之勢(shì)開(kāi)創(chuàng)了全面深化改革的全新局面。改革落地之有力，行動(dòng)之快，效率之高，讓世人矚目，讓全黨全國(guó)人民為之振奮。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)新要求，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，把握全面深化改革關(guān)鍵，認(rèn)真貫徹執(zhí)行全面深化改革戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)幾年的時(shí)間，我黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得可喜的成果，從簡(jiǎn)政放權(quán)到金融改革，從自貿(mào)區(qū)推廣到農(nóng)村土地制度改革，從收入分配到戶(hù)籍改革，從高等學(xué)校招生改革到央企負(fù)責(zé)人薪酬調(diào)整，從推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展再到深化文化體制改革等等短時(shí)間內(nèi)，取得了幾百項(xiàng)改革成果，改革呈現(xiàn)全面播種，次第開(kāi)花的景象，大有“山陰道上，目不暇接”之大喜。全面深化改革取得了豐碩的成果，因此全面深化改革需要再接再厲，乘勢(shì)而上，推動(dòng)全面深化改革不斷取得新成果。

（三）全面深化改革面臨的挑戰(zhàn)

在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》一文中習(xí)近平總書(shū)記提到，目前我國(guó)全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)，時(shí)刻都可能存在著危險(xiǎn)，正所謂發(fā)展的道路是曲折的[9]。在國(guó)際的大環(huán)境下，基于我國(guó)目前發(fā)展的水平，在未來(lái)全面深化改革可能遇到如下挑戰(zhàn)：其一，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，核心就是在社會(huì)主義制度下建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而目前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，相關(guān)的制度體系還不夠完善，因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中不斷完善和調(diào)整相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度，來(lái)促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。其二，資源環(huán)境問(wèn)題更加突出。近年來(lái)在我國(guó)“霧里看花”的“對(duì)面不相識(shí)”的現(xiàn)象就是在形容霧霾，霧霾主要形成于廢氣的排放，特別在冬季的北方和重工業(yè)較多的地區(qū)更為明顯。習(xí)近平總書(shū)記提出“既要金山銀山，又要綠水青山”，APEC藍(lán)要在中國(guó)一直藍(lán)下去。其三，新貿(mào)易保護(hù)主義的出現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，世界各國(guó)處在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的體系中，中國(guó)制造的產(chǎn)品以其質(zhì)量高價(jià)格低而遍布世界市場(chǎng)，各國(guó)為了保護(hù)本國(guó)進(jìn)而采取一系列的措施，例如貿(mào)易壁壘等。面對(duì)挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民絲毫不畏懼，在以經(jīng)濟(jì)改革為中心的全面深化改革的過(guò)程中，不斷攻克難題，一定能夠?qū)崿F(xiàn)“兩個(gè)一百年”計(jì)劃和和諧社會(huì)的目標(biāo)。

三、馬克思三大社會(huì)形態(tài)理論對(duì)全面深化改革的指導(dǎo)意義

（一）對(duì)全面深化改革實(shí)踐的影響

在新中國(guó)成立初期，我們往往把商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義等同或者聯(lián)系起來(lái)，而把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義等同或聯(lián)系起來(lái)，在社會(huì)實(shí)踐中追求“純粹”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。在20世紀(jì)六七十年代甚至提出：寧要窮的社會(huì)主義，不要富的資本主義，結(jié)果嚴(yán)重阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。十一屆三中全會(huì)以后，黨中央提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，大力發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，實(shí)行改革開(kāi)放的政策，并逐步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制[10]。但是，在改革開(kāi)放初期對(duì)于姓“資”、姓“社”的問(wèn)題的爭(zhēng)論，使經(jīng)濟(jì)改革受到了一定的阻礙。為了使經(jīng)濟(jì)改革順利進(jìn)行，鄧小平同志從理論上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐作了詳細(xì)科學(xué)的解釋說(shuō)明，提出了“不管黑貓白貓，能捉住老鼠的就是好貓”的論斷。

馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論指出：人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段，其中第一大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)于自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，第二大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，第三大社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。第二大社會(huì)形態(tài)為第三大社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造條件。因此，各國(guó)各民族可以根據(jù)具體的歷史條件和本民族的實(shí)際情況選擇社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度形式，跨越一種或者幾種社會(huì)制度的“卡夫丁峽谷”的情況是允許存在的。但是，沒(méi)有任何一個(gè)民族可以直接從“自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”跨越整個(gè)“商品社會(huì)形態(tài)”的所有形式，直接進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”[11]。中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是建立在生產(chǎn)力相對(duì)落后、商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的，這就決定了中國(guó)目前的社會(huì)主義是“社會(huì)主義初級(jí)階段”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆五中全會(huì)上根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情提出了“第十三個(gè)五年計(jì)劃”對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行總體的規(guī)劃和把握，深刻意識(shí)到在社會(huì)主義初級(jí)階段必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使全國(guó)人民都過(guò)上小康生活。爭(zhēng)取在不久的將來(lái)實(shí)現(xiàn)“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的和諧社會(huì)。雖然我國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗窃谏鐣?huì)主義制度和市場(chǎng)機(jī)制下建立起來(lái)的。

（二）對(duì)全面深化改革中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展的關(guān)系的影響

隨著全面深化改革不斷推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，使得生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)生活極大豐富，進(jìn)而激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性，正應(yīng)了那句“衣食足而知榮辱”。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率與利益原則又導(dǎo)致人的“致富欲望”空前膨脹，因此有些人為了獲得利益最大化而不擇手段，也導(dǎo)致在某些領(lǐng)域的社會(huì)規(guī)范缺失而違反倫理道德的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，直接影響到人的全面發(fā)展。所以，如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展的關(guān)系成為普遍關(guān)心的焦點(diǎn)問(wèn)題。

馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論告訴我們：使人異化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又能夠產(chǎn)生對(duì)人有益的社會(huì)關(guān)系和全面的能力。人的全面發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間是一種既聯(lián)系又矛盾的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在社會(huì)主義制度的國(guó)家中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂就是社會(huì)主義原則，也是一種新型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。因此我們既要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健全發(fā)展又要人的全面發(fā)展，所以不僅要著眼于社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高，建設(shè)好物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)還要重視社會(huì)主義精神文明的建設(shè)與發(fā)展，提高人的道德修養(yǎng)，讓上層建筑更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。特別在黨的十八屆六中全會(huì)提出“我們黨來(lái)自人民，失去人民我們黨就會(huì)失去根基”，特別強(qiáng)調(diào)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，人民群眾的力量是不可忽視的。

四、馬克思三大社會(huì)形態(tài)與全面深化改革當(dāng)前面臨的主要任務(wù)

（一）建設(shè)適應(yīng)全面深化改革的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系

目前，我國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)下，我國(guó)對(duì)原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，逐步轉(zhuǎn)變成以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制，在社會(huì)主義的制度框架發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。主要目的就是通過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)來(lái)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。近幾年來(lái)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人更加注重國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提出來(lái)一系列的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，其中最具有代表性的是黨的十八屆三中全會(huì)提出的全面深化改革戰(zhàn)略，應(yīng)如何保障全面深化改革的實(shí)現(xiàn)，主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)馬克思主義所有制理論的發(fā)展與創(chuàng)新[10]。改革與發(fā)展不是一蹴而就的，要在實(shí)踐中不斷修正不適合生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的部分，使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。我國(guó)國(guó)家的根本性質(zhì)決定了，我國(guó)必須始終堅(jiān)持以公有制為主體。公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，也是區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征。堅(jiān)持以公有制為主體，對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力，防止兩極分化，維護(hù)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，為社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的鞏固提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)和諧和全面深化改革等具有重要的意義。

在十一屆三中全會(huì)后，我黨認(rèn)真總結(jié)了以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的多層次性和生產(chǎn)關(guān)系必須同生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的馬克思主義的基本原理出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)了非公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義初級(jí)階段的作用與地位，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)個(gè)體、私營(yíng)、外資等非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大解放以及人的全面發(fā)展[12]。有人說(shuō)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就像一條大河，公有制經(jīng)濟(jì)是這條河的源頭，控制著這條河的命脈起主體作用，非公有制經(jīng)濟(jì)就像這條河的支流，使河流有了生機(jī)并以自己的力量造福社會(huì)，所以無(wú)論歷史如何發(fā)展，我們都要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，它是實(shí)現(xiàn)全面深化改革的前提條件。

第二，明確市場(chǎng)和政府各自的作用。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，主要有“兩只手”在發(fā)揮作用，其中“無(wú)形的手”指的就是市場(chǎng)，它在資源的配置中發(fā)揮著決定性作用，與之適應(yīng)的是要建立一個(gè)開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的良好的現(xiàn)代市場(chǎng)秩序體系。例如，市場(chǎng)決定價(jià)格機(jī)制，主要包括水、石油、天然氣等。然而市場(chǎng)并不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其自身內(nèi)在的缺陷和不足。例如“市場(chǎng)難以解決宏觀總量平衡問(wèn)題、難以解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展問(wèn)題、難以解決經(jīng)濟(jì)的外部性問(wèn)題、容易引起壟斷和收入分配不公”等等諸多問(wèn)題[13]。要有想效地克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些不足和缺陷，就需要“有形的手”——政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，須運(yùn)用以經(jīng)濟(jì)手段為主，其他手段為輔對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)控，使市場(chǎng)和計(jì)劃能夠有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。所以，要建立和完善政府的經(jīng)濟(jì)調(diào)控、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)等相關(guān)制度。在2013年11月黨的十八屆三中全會(huì)提出了全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，明確指出市場(chǎng)和政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，指出改革的總體目標(biāo)和藍(lán)圖。

第三，堅(jiān)持實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程。自1978年實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化。我國(guó)由“引進(jìn)來(lái)，走出去”到“四個(gè)面向”，由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”雖然只有幾字之差但對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)卻是由勞動(dòng)密集型到技術(shù)密集型的轉(zhuǎn)變。放眼望去，現(xiàn)在世界的發(fā)展處在一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)之中，一個(gè)國(guó)家發(fā)展了其鄰國(guó)也會(huì)得到很好的發(fā)展，反之一個(gè)國(guó)家發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，可能會(huì)波及幾個(gè)國(guó)家甚至影響全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。典型的實(shí)例就是中國(guó)的高鐵和“一帶一路”，兩者分別代表的是中國(guó)的高新技術(shù)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展的影響以及戰(zhàn)略性經(jīng)濟(jì)政策對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有益之處。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持在改革中開(kāi)放和在開(kāi)放中改革，積極參與全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著APEC和G20在中國(guó)的召開(kāi)我國(guó)充分地發(fā)揮了大國(guó)風(fēng)范，并在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及環(huán)境保護(hù)等方面做出表率作用。

（二）發(fā)展與全面深化改革相適應(yīng)的社會(huì)主義民主政治制度

隨著全面深化改革的不斷深入，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平不斷提高，在這一過(guò)程中作為上層建筑的政治制度也應(yīng)該隨著全面深化的推進(jìn)而不斷地調(diào)整，以適應(yīng)更高層次的經(jīng)濟(jì)改革，因此，上層建筑主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

第一，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度。中國(guó)作為現(xiàn)在最大的社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)該在政治上提出更切實(shí)際的民主，使得人民民主專(zhuān)政得到最廣泛的實(shí)踐，保證全面深化改革的持續(xù)實(shí)施。因此，國(guó)家必須從制度上保證人民能夠行使參政、議政權(quán)利，以及對(duì)黨和政府進(jìn)行民主監(jiān)督和民主評(píng)議。具體來(lái)說(shuō)包括：其一，要堅(jiān)持和完善我國(guó)的政治制度。主要包括的有和人民利益切實(shí)相關(guān)的人民代表大會(huì)制度、多黨合作與政治協(xié)商制度以及民主評(píng)議與民主監(jiān)督機(jī)制。其二，要形成行之有效的權(quán)力制約機(jī)制。對(duì)于權(quán)力要辯證地對(duì)待，在法律范圍內(nèi)的權(quán)利是造福人民，濫用權(quán)利也是害己害人，因此對(duì)權(quán)力的制約極其重要而又必要，所以在黨的十八屆六中全會(huì)提出從嚴(yán)治黨。其三，要不斷改革和完善決策機(jī)制。建立和完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力的決策機(jī)制，推進(jìn)決策的民主化和科學(xué)化”，切實(shí)履行全心全意為人民服務(wù)的宗旨[14]，防止因決策的隨意性而導(dǎo)致決策失誤，進(jìn)而導(dǎo)致全面深化改革的一部分無(wú)法合規(guī)律、合目的實(shí)施。

第二，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的法制建設(shè)。在當(dāng)今社會(huì)民主得到廣泛發(fā)展，要想使全面深化改革得到更好實(shí)施，就必須實(shí)行以社會(huì)主義民主為基礎(chǔ)的社會(huì)主義民主政治，切實(shí)落實(shí)“依法治國(guó)”，堅(jiān)持“依法治國(guó)與以德治國(guó)”相結(jié)合。黨的十八屆六中全會(huì)提出“以抓好黨內(nèi)政治生活和抓好黨內(nèi)監(jiān)督為基點(diǎn)和重點(diǎn)的全面從嚴(yán)治黨”，書(shū)寫(xiě)了從嚴(yán)治黨的新篇章，開(kāi)創(chuàng)了從嚴(yán)治黨的新局面，也把黨的制度建設(shè)提高到了新水平，新的高度。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷改革和完善領(lǐng)導(dǎo)方式及執(zhí)政方式。中國(guó)共產(chǎn)黨“不忘初心，砥礪前行”，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)證明只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)才能長(zhǎng)足發(fā)展。為了適應(yīng)不斷變化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同階段的需要，需要不斷改革和完善中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，使之能夠適應(yīng)新的時(shí)期、新的變化、新的歷史任務(wù)，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的建設(shè)具有全局性的作用。在改革開(kāi)放以前，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限性，使得我國(guó)實(shí)行的國(guó)家高度集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)方式，體現(xiàn)為黨通過(guò)國(guó)家權(quán)力“對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等事務(wù)的全面干預(yù)和直接管理”[7]。在改革開(kāi)放以后，鄧小平同志提出發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下原有的高度集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)模式不再適用，要求改革和完善領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。直至今天，在全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，“科學(xué)發(fā)展觀”和“和諧社會(huì)”等理念依舊為我國(guó)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而為了更好地發(fā)展我國(guó)和世界的經(jīng)濟(jì)，我國(guó)提出“一帶一路”“貿(mào)易零關(guān)稅”等政策，不僅對(duì)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)有利，更是對(duì)周邊國(guó)家乃至世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著重要的影響。

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