韓秀霜

摘 要：馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。自然史與人類(lèi)史不可分割，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約。人與自然的關(guān)系受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，資本主義的生產(chǎn)方式造成了人與自然的尖銳對(duì)立。人與自然的矛盾的解決既要建立在人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，又要建立在消除人與人的對(duì)立關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)上。面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，作為社會(huì)主義國(guó)家的我們，必須尋找建設(shè)解決環(huán)境問(wèn)題的突破口，真正落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明理念。

關(guān)鍵詞：馬克思；生態(tài)；實(shí)踐；自然觀；生態(tài)文明

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0031-03

近代以來(lái)人與自然之間的矛盾日益尖銳化，引發(fā)了人們對(duì)于這一問(wèn)題的無(wú)限深思。關(guān)于人與自然矛盾的根源究竟是什么，理論界產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)頗具分析力和影響力的論斷，如人類(lèi)中心主義批判、民主缺失論、市場(chǎng)失靈論等等。這些理論都在某個(gè)角度或者某種程度上解釋了人與自然矛盾的原因。國(guó)內(nèi)外也有不少學(xué)者研究馬克思主義異化理論、馬克思恩格斯的自然觀、人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系理論、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等。概括來(lái)看，這些理論分析主要是強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系受到社會(huì)的制約，將生態(tài)危機(jī)的根源歸之為資本主義制度。這種分析在解釋當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題方面是深刻的。事實(shí)上，馬克思恩格斯以唯物史觀為基礎(chǔ)的人與自然關(guān)系的理論深刻洞見(jiàn)了人與自然矛盾對(duì)立的根源，今天看來(lái)依然具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思的生態(tài)思想

馬克思并沒(méi)有專門(mén)、系統(tǒng)論述生態(tài)問(wèn)題，但是從馬克思的唯物史觀視角理解生態(tài)問(wèn)題給人以深刻的啟發(fā)。馬克思的生態(tài)思想為透視當(dāng)今生態(tài)環(huán)境危機(jī)提供了一種獨(dú)到的視角，根據(jù)馬克思主義生態(tài)觀，資本主義生產(chǎn)方式造成了人與自然的尖銳對(duì)立，只有變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人與人的和解以及人與自然的和解。

1.實(shí)踐基礎(chǔ)上的人與自然、自然史與人類(lèi)史

馬恩承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性，自然界先于人類(lèi)社會(huì)而存在，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的前提。但馬恩從不抽象談?wù)撟匀唤?，他們更重視的是進(jìn)入人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的自然界，因?yàn)槿祟?lèi)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域以外的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)意義的。從實(shí)踐出發(fā)來(lái)理解和把握周?chē)澜?，把世界看作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，是馬克思主義哲學(xué)的根本特征之一。①在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人與自然形成了對(duì)象性的關(guān)系。人把自然界作為自己實(shí)踐的對(duì)象，人在實(shí)踐活動(dòng)中全面地占有自然界。反過(guò)來(lái)說(shuō)，自然界通過(guò)人的活動(dòng)獲得新的形態(tài)，自然界通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)自身從自在自然向自為自然的轉(zhuǎn)化，從而獲得屬人的性質(zhì)。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，自然史與人類(lèi)史不可分割、相互制約。歷史發(fā)源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，在這一過(guò)程中，人類(lèi)把自然納入自身實(shí)踐的過(guò)程；自然在人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐中體現(xiàn)自身的現(xiàn)實(shí)性。因此馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”[1]196。馬克思始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐“是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，他批判費(fèi)爾巴哈離開(kāi)實(shí)踐談?wù)撝車(chē)澜绲挠^點(diǎn)，還批判那種脫離實(shí)踐的歷史觀。

實(shí)踐基礎(chǔ)上人與自然、自然史與人類(lèi)史的這種關(guān)系說(shuō)明，人不是自然的主宰，自然也不是人的主宰，自然規(guī)律與人類(lèi)實(shí)踐相互制約。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)必然不斷擴(kuò)展延伸到原本“無(wú)人”的自然界，自然規(guī)律必然對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中“超自然”力量的運(yùn)用加以制約。恩格斯的話絕好地闡明了這一點(diǎn)，他說(shuō)“只有人能夠做到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們的活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失”[2]421，因而“隨同人，我們進(jìn)入了歷史”；但是“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[2]560。

2.人與自然的關(guān)系受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約

人與自然的關(guān)系受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約。“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”，這里所說(shuō)的個(gè)人是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，這些個(gè)人是從事改造自然的活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人，因而是“在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。人與自然關(guān)系中的“人”是社會(huì)中的人，因此人與自然的關(guān)系必須納入社會(huì)中去考慮。正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界地完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界地實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[1]187人與自然關(guān)系中的“人”的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的種種社會(huì)關(guān)系的總和，每一個(gè)人都是這種社會(huì)關(guān)系的一個(gè)交織點(diǎn)。因此，人與自然關(guān)系不可避免地要受到社會(huì)生產(chǎn)方式的制約。

3.資本主義生產(chǎn)方式造成了人與自然的尖銳對(duì)立

從資本主義社會(huì)在歷史上的積極意義上說(shuō)，人類(lèi)改造自然實(shí)踐活動(dòng)范圍和活動(dòng)能力大幅度提高，特別是當(dāng)生產(chǎn)和科技相結(jié)合，生產(chǎn)成果和社會(huì)財(cái)富急速增多。人與自然之間廣泛的對(duì)象性關(guān)系促進(jìn)人與人之間形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系。人與人之間越來(lái)越普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系反過(guò)來(lái)也促進(jìn)人與自然之間形成更廣泛的對(duì)象性關(guān)系。從資本主義社會(huì)在歷史上的消極意義上說(shuō)，單個(gè)人只有在擁有貨幣的情況下，才可以使自身不必依附于他人，并在一定限度內(nèi)獨(dú)立地、自由地用貨幣去交換任何商品。因此人人都想盡可能多地得到貨幣和財(cái)富，人與人之間也就展開(kāi)了剝削工人的競(jìng)爭(zhēng)、引誘消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)等。這一過(guò)程中人與人的對(duì)立同時(shí)也必然加深人和自然的對(duì)立，自然日益成為資本家在競(jìng)爭(zhēng)中試圖控制和征服的對(duì)象。

資本家生產(chǎn)的目的只是為了獲取盡可能多的利潤(rùn)，自然界的利益不在他們考慮范圍之內(nèi)。恩格斯指出銷(xiāo)售時(shí)可獲得的利潤(rùn)是資本家唯一的動(dòng)力，“西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹(shù)施用一個(gè)世代之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨會(huì)沖掉毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[2]562馬克思則指出，資本主義生產(chǎn)破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，使人的衣食形式消費(fèi)掉的土地組成部分不能回到土地，破壞了土地持久肥力的永恒的自然條件。馬克思洞悉，資本主義工業(yè)化的發(fā)展是通過(guò)剝奪農(nóng)民發(fā)展起來(lái)的，這一過(guò)程給城市和鄉(xiāng)村帶來(lái)了自然環(huán)境破壞。

資本家剝削工人，工人則被擠進(jìn)惡劣自然環(huán)境。工人創(chuàng)造的財(cái)富日益增多，工人生活環(huán)境卻日益惡劣。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“甚至對(duì)新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中居住”，而且工人還不如從前住在洞穴中的野人，野人住在洞穴中感到如同魚(yú)兒在水中那樣自在，因?yàn)椤彼刻於伎赡鼙悔s走。他必須為這停尸房支付租金”。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中也對(duì)此進(jìn)行了深入細(xì)致的揭露，大批窮人被吸引到大城市里來(lái)，卻被擠進(jìn)一個(gè)狹小的空間；他們呼吸的空氣“比他們的故鄉(xiāng)——農(nóng)村污濁的多”；他們用的水是被污染了的河水，因?yàn)椤白詠?lái)水管只有出錢(qián)才能安裝”；他們把所有垃圾都扔在大街上，因?yàn)椤皼](méi)有任何別的辦法處理這些東西”。

4.只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解

以“人的依賴關(guān)系”為特征的社會(huì)里，人類(lèi)深受自然界擺布。以“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的社會(huì)里，大工業(yè)的發(fā)展使得人類(lèi)具有降服自然的能力，但是資本破壞了自然，工人則深受資本、自然的雙重奴役和壓迫。沒(méi)有人對(duì)自然規(guī)律的充分把握，人只能臣服于自然界，屈從于共同體；沒(méi)有人與人的社會(huì)關(guān)系的和解，就必然存在階級(jí)利益和人類(lèi)共同利益的對(duì)立，就必然有人故意違背自然規(guī)律。人與自然的矛盾的解決既要建立在人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上，又要建立在消除人與人的對(duì)立關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)上。

當(dāng)資本主義社會(huì)人與人、人與自然關(guān)系越來(lái)越阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，新的社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)也就越來(lái)越近。當(dāng)資本主義社會(huì)人與人的矛盾、人與自然的矛盾累積到一定程度，就會(huì)以經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的形式爆發(fā)出來(lái)，直到這種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)的消亡。伴隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然能力的空前發(fā)展，人類(lèi)第三個(gè)社會(huì)形態(tài)終將到來(lái)，這一社會(huì)形態(tài)的基本特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)深度和廣度空前提高，生產(chǎn)產(chǎn)品極大豐富，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)被揚(yáng)棄，人與自然都得到解放，人獲得自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)一是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)；二是消滅了人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，因此能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解。用馬克思的話說(shuō)，共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[1]185用恩格斯的話說(shuō)，一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料“人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)摹⒅两窠y(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人。因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。”[2]300

二、馬克思的生態(tài)思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，是一種以人與自然和諧相處為特征的高級(jí)的人類(lèi)文明形態(tài)；社會(huì)主義是對(duì)資本主義的超越，是以實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和解為目的的一種更為美好的社會(huì)理想。生態(tài)文明與社會(huì)主義具有內(nèi)在的一致性。然而，“生態(tài)文明必然是社會(huì)主義的”這一論斷遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)之一就是，變革資本主義、實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的主體力量不是越來(lái)越強(qiáng)大，而是越來(lái)越復(fù)雜化和弱化。拋開(kāi)這一點(diǎn)不說(shuō)，即使是在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的國(guó)家，其生態(tài)化的進(jìn)程也明顯滯后于資本主義國(guó)家。由于資本主義生產(chǎn)的盲目性，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在分享工業(yè)文明帶來(lái)的物質(zhì)繁榮的同時(shí)，也不得不承受工業(yè)化造成的環(huán)境惡化。于是發(fā)達(dá)國(guó)家率先反思過(guò)去，20世紀(jì)70年代初，在一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，興起了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，提出可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)現(xiàn)代化理論等。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)立法、最新的環(huán)保科學(xué)技術(shù)以及將污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家等各種手段，實(shí)現(xiàn)了環(huán)境“局部有所改善”。因此，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，作為社會(huì)主義國(guó)家的我們，必須尋找建設(shè)生態(tài)文明的突破口。

工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家也曾吃盡了工業(yè)污染的苦頭，倫敦的濃霧曾經(jīng)比今天北京的霧霾還要具有殺傷力，日本四日市重金屬微粒與二氧化硫形成硫酸煙霧曾使哮喘病驟增。工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家治理污染有方，他們通過(guò)資金、技術(shù)、對(duì)外污染轉(zhuǎn)移等途徑再次實(shí)現(xiàn)了天藍(lán)水綠。中國(guó)在生態(tài)環(huán)境方面的資金和技術(shù)投入是逐步增多的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)也不可能走對(duì)外污染轉(zhuǎn)移這條路。地球村已經(jīng)千瘡百孔，牽一發(fā)而動(dòng)全身，溫室效應(yīng)傷害的將是全世界。在這種情況下我們只能將生態(tài)文明建設(shè)的希望寄托于自我的內(nèi)在約束，倡導(dǎo)符合生態(tài)原則的生產(chǎn)和生活方式。令人感到有希望的是，符合生態(tài)原則的生產(chǎn)和生活方式所構(gòu)成發(fā)展的內(nèi)涵并不意味著貧瘠，恰恰相反，這種發(fā)展可以具有更豐富的意義。這種發(fā)展倡導(dǎo)人們?cè)诓粔浩却笞匀坏纳那疤嵯?，約束自身的物質(zhì)需求，增強(qiáng)自身的精神需求，過(guò)一種不是物欲橫流但是更富有內(nèi)容的生活。然而這種意義上的發(fā)展對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)并不意味著物質(zhì)財(cái)富的驟增，但它意味著生命內(nèi)容的豐富。因此在當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具備一定基礎(chǔ)之時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)單純的物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，甚至不應(yīng)當(dāng)只是追求國(guó)富民強(qiáng)，而是追求建立在每一個(gè)人生命內(nèi)容豐富的基礎(chǔ)上的國(guó)家進(jìn)步。當(dāng)人們不再把追求物質(zhì)財(cái)富看得如此重要，國(guó)家和民族才可能不是一架異化了的機(jī)器，而是更具活力的生命聯(lián)合體，備受摧殘的大自然才有機(jī)會(huì)得以喘息，生態(tài)文明建設(shè)才更加有希望。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

（責(zé)任編輯：許廣東）