楊彥京

摘 要：近年來，學(xué)術(shù)界對習(xí)近平文化自信思想進(jìn)行了探討，并取得了較為豐富的研究成果。其研究成果主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是習(xí)近平文化自信思想的形成；二是習(xí)近平文化自信思想的主要內(nèi)容；三是習(xí)近平文化自信思想的重要意義。通過梳理習(xí)近平文化自信思想的研究成果，進(jìn)而認(rèn)識其最新研究動態(tài)，并為今后的研究提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；文化自信思想；研究動態(tài)

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）02-0005-02

近年來，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的研究，已取得了較為豐富的研究成果。因此，有必要對這些研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，進(jìn)而有利于對習(xí)近平文化自信思想有更深入的認(rèn)識，從而進(jìn)一步推動其研究的深入開展。

一、習(xí)近平文化自信思想的形成

商喜維探討了習(xí)近平提出文化自信的背景，主要包括以下四個(gè)方面。第一，進(jìn)一步堅(jiān)定“三個(gè)自信”迫切需要文化自信作為支撐；第二，一部分國民缺乏文化自信；第三，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)不協(xié)調(diào)；第四，國家間軟實(shí)力較量日趨激烈[1]49-50。趙付科和孫道壯則研究了習(xí)近平文化自信觀的生成邏輯，具體表現(xiàn)為中華民族偉大復(fù)興的歷史邏輯、馬克思主義中國化的價(jià)值邏輯、中國特色社會主義的實(shí)踐邏輯[2]9-10。郝雯雯在關(guān)于習(xí)近平文化自信思想的形成研究上，不僅梳理了文化自信思想提出的過程，而且指出了其理論基礎(chǔ)。習(xí)近平文化自信思想的理論基礎(chǔ)主要包括馬克思恩格斯的文化思想、列寧的文化思想以及中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的文化思想[3]。徐立文和舒建華則從三個(gè)方面，探討了習(xí)近平總書記提出“文化自信”的必然性。這三個(gè)方面主要包括對文化自信含義的界定和辨析、文化自信與其他三個(gè)自信的關(guān)系以及文化自信對于中國的強(qiáng)國之路所產(chǎn)生的重要意義[4]。張遠(yuǎn)新認(rèn)為文化自信更基本、更深沉、更持久力量的來源主要包括四個(gè)方面，即文化是民族生存和發(fā)展的重要力量；文化軟實(shí)力是國家綜合實(shí)力最核心和最高層的力量；文化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐；文化是人類的精神家園。張遠(yuǎn)新還進(jìn)一步指出文化自信與道路自信、理論自信和制度自信之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為文化自信是道路自信的根脈所在、理論自信立足于文化自信以及文化自信是制度自信的思想根基[5]。王萌在《習(xí)近平文化自信思想研究》碩士論文中，首先探討了文化自信的提出和概念的界定，然后進(jìn)一步研究了習(xí)近平文化自信思想形成的時(shí)代背景和理論來源。在時(shí)代背景方面，主要從國際和國內(nèi)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)來進(jìn)行分析；在理論來源方面，主要包括馬克思恩格斯的文化思想、列寧文化自信思想、毛澤東文化自信思想以及中國特色社會主義文化自信思想的奠基作用[6]7-14。

綜上所述，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想形成的歷史背景和思想淵源的研究，并不是很充分和深入。關(guān)于習(xí)近平文化自信思想形成的歷史背景方面的研究，缺乏對黨的十八大以來國際和國內(nèi)背景新特征和新表現(xiàn)的分析，仍需要進(jìn)一步細(xì)化研究新時(shí)期新階段的特征和表現(xiàn)。關(guān)于習(xí)近平文化自信思想形成的思想淵源方面，學(xué)者們對其進(jìn)行了相關(guān)探討和研究，這是值得肯定的，但是，缺少系統(tǒng)性和完整性的研究成果，比如關(guān)于毛澤東和鄧小平文化自信思想等。同時(shí)，雖然有學(xué)者研究了文化自信思想提出的過程和必然性，但是對于習(xí)近平文化自信形成發(fā)展過程的梳理和劃分階段，仍然有待進(jìn)一步深化研究。

二、習(xí)近平文化自信思想的主要內(nèi)容

趙付科和孫道壯認(rèn)為習(xí)近平文化自信思想的內(nèi)容要點(diǎn)主要包括以下五個(gè)方面，即堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基命脈是自信之根、堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的培育踐行是自信之魂、堅(jiān)持文化軟實(shí)力的穩(wěn)步提升是自信之力、堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的融合轉(zhuǎn)換是自信之源、堅(jiān)持人民群眾的主體創(chuàng)造是自信之本[2]11-13。王資博則從理論、實(shí)踐和方法論意義維度，探討了習(xí)近平文化自信思想的主要內(nèi)容。在理論維度方面，習(xí)近平文化自信思想促成了中國文化學(xué)的新飛躍；在實(shí)踐維度方面，習(xí)近平文化自信思想是文化領(lǐng)域治國理政的新結(jié)晶；在方法論意義維度方面，習(xí)近平文化自信思想彰顯了科學(xué)性新高度[7]。周艷紅和劉倉探討的習(xí)近平文化自信思想，主要涉及構(gòu)建新型中華文明中國家形象、國家發(fā)展道路和中華優(yōu)秀文化的優(yōu)勢等方面[8]。吳桂韓則研究了習(xí)近平文化自信思想的深刻意蘊(yùn)，主要包括文化自信是對中華文化歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的自信，彰顯了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化這“三大文化”優(yōu)秀基因的堅(jiān)定信念；蘊(yùn)含對中國特色社會主義偉大創(chuàng)造的自信，為道路自信、理論自信、制度自信這“三個(gè)自信”奠定了的堅(jiān)實(shí)根基；蘊(yùn)含著對社會主義核心價(jià)值觀和中國精神的自信，體現(xiàn)了對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必勝信心[9]。孫元君則從三個(gè)維度探討了習(xí)近平文化自信思想的內(nèi)容，即夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的文化自覺與自信、提高馬克思主義中國化的文化自覺與自信，以及弘揚(yáng)和傳播當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果的文化自覺與自信[10]。王萌在《習(xí)近平文化自信思想研究》碩士論文中，從習(xí)近平文化自信思想的歷史性傳承、主要意蘊(yùn)和時(shí)代特征三方面來探討其研究內(nèi)容。在習(xí)近平文化自信思想的歷史性傳承方面，研究了傳統(tǒng)文化、中國革命文化和社會主義先進(jìn)文化這三個(gè)方面。在其主要意蘊(yùn)方面，具體如下：文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信；文化自信的實(shí)質(zhì)是社會主義核心價(jià)值觀的自信；文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)；文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。在其時(shí)代特征方面，主要包括理性思維特征、傳承性特征、實(shí)踐性特征和時(shí)代性特征[6]18-29。

綜上所述，對習(xí)近平文化自信思想主要內(nèi)容的研究，缺乏系統(tǒng)性和整體性的深入梳理，并未能較為全面地涵蓋其主要內(nèi)容。這主要是由于習(xí)近平文化自信思想處在成熟形成之后并進(jìn)一步發(fā)展和完善的階段。學(xué)者們對其內(nèi)容要點(diǎn)、主要意蘊(yùn)和時(shí)代特征等方面進(jìn)行了研究，對于進(jìn)一步深化系統(tǒng)研究具有重要理論價(jià)值，這是值得肯定的方面。但是，對習(xí)近平文化自信思想主要內(nèi)容的研究，不可避免地與文化自信的形成等方面有交叉和重復(fù)性。同時(shí)，關(guān)于習(xí)近平文化自信思想中與意識形態(tài)、“一帶一路”倡議以及與文化話語等方面關(guān)系的研究較少，對于習(xí)近平文化自信思想的特點(diǎn)和價(jià)值訴求這兩個(gè)方面有待進(jìn)一步深化研究。

三、習(xí)近平文化自信思想的重要意義

趙付科和孫道壯認(rèn)為習(xí)近平文化自信思想在意義追尋上，主要包括傳承性意義、方向性意義和發(fā)展性意義這三個(gè)方面。他們論述了在傳承性意義方面，為中國共產(chǎn)黨文化思想的弘揚(yáng)做出了新的貢獻(xiàn)；在方向性意義方面，為中國特色社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)指明了方向；在發(fā)展性意義方面，為推動和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[2]14-15。商喜維認(rèn)為習(xí)近平提出文化自信思想有助于實(shí)現(xiàn)“雙百”目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，有助于增強(qiáng)中華民族的生命力，有助于提高我國的國際話語權(quán)，有助于構(gòu)建和諧世界[1]52-53。林映梅則從理論和實(shí)踐方面，探討了文化自信的重要價(jià)值。在其理論價(jià)值方面，豐富與發(fā)展了中國特色社會主義文化理論，完善與發(fā)展了中國特色社會主義理論體系；在其實(shí)踐價(jià)值方面，是維護(hù)國家文化安全的重要途徑，是提升國家軟實(shí)力的觀念前提，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路[11]。邵鵬則進(jìn)一步探討了中共領(lǐng)導(dǎo)人文化自信思想的當(dāng)代價(jià)值，具體包括文化自信思想對于中華民族的偉大復(fù)興具有文化傳承性的意義和方向性的指導(dǎo)意義。在文化傳承性的意義方面，他分析了關(guān)于習(xí)近平提出的繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實(shí)可行的方案；在方向性的指導(dǎo)意義方面，他進(jìn)一步分析了習(xí)近平文化自信思想對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略和提升國家的文化軟實(shí)力的指導(dǎo)作用[12]。苗興成認(rèn)為習(xí)近平文化自信的現(xiàn)實(shí)意義，主要包括三個(gè)方面：第一，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民眾國家認(rèn)同與民族認(rèn)同；第二，有利于抵制虛無主義思潮，教育黨員干部和廣大人民群眾；第三，有利于構(gòu)建文化大國強(qiáng)國，是民族復(fù)興偉業(yè)的動力源泉[13]。王萌在《習(xí)近平文化自信思想研究》碩士論文中探討了習(xí)近平文化自信思想的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。其理論意義方面，豐富了馬克思主義文化思想，豐富了黨的建設(shè)理論的內(nèi)涵，突出了文化建設(shè)的動力作用；在其實(shí)踐價(jià)值方面，有利于弘揚(yáng)中國精神，有利于堅(jiān)持中國道路，有利于實(shí)現(xiàn)中國夢[6]31-34。

綜上所述，對習(xí)近平文化自信思想意義的研究目前都只是側(cè)重于某一方面，需要結(jié)合當(dāng)前我國“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的新形勢，進(jìn)一步深化和全面論述其重要意義。在其理論意義方面，學(xué)者們對其探討過于寬泛，并未詳細(xì)地論述哪些具體理論在哪些方面具有理論價(jià)值。在其現(xiàn)實(shí)意義方面，也存在交叉和重復(fù)研究以及寬泛論述，缺乏現(xiàn)實(shí)針對性和系統(tǒng)性。比如，涉及社會實(shí)踐方面的文化體制改革、國家文化話語權(quán)、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和中華文化國際影響力等方面現(xiàn)實(shí)意義的研究，仍需要深化和系統(tǒng)梳理。在其戰(zhàn)略意義和指導(dǎo)意義方面，與現(xiàn)實(shí)意義方面的研究存在重復(fù)性。因此，有必要進(jìn)一步系統(tǒng)區(qū)分理論意義、現(xiàn)實(shí)意義、戰(zhàn)略意義和指導(dǎo)意義，從而較為深入和全面地進(jìn)行研究。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）