謝科科

展評學(xué)習(xí)法在很多學(xué)科中都得到了應(yīng)用，它是指學(xué)生在上課之前通過個人的自學(xué)或者團體小組之間的合作對新知識有一定的了解，在課堂上展現(xiàn)出來，其他的學(xué)生根據(jù)此發(fā)表自己的看法和觀點，然后通過不同觀點之間的辨析，在提出問題解決問題的過程中達到某種共識，最后教師再對學(xué)生的表現(xiàn)做指導(dǎo)性的總結(jié)。

展評學(xué)習(xí)法注重學(xué)生的“前端學(xué)習(xí)”，所以在詩歌教學(xué)中融入展評學(xué)習(xí)法，學(xué)生在正常的授課之前已通過個人或小組的模式對詩歌進行了反復(fù)的朗讀甚至達到背誦的程度，這與教師在課堂上按照傳統(tǒng)教學(xué)模式引入詩歌的方式相比，不僅使學(xué)生降低對詩歌的陌生程度，也能大大縮短引入詩歌所用的課堂時間。通過學(xué)生對詩歌理解的展示，教師可以在學(xué)生的表現(xiàn)過程中清楚地知道學(xué)生對詩歌的理解程度。

在《飲酒》（其五）的展評課課堂上，我把學(xué)生的展評分為五個環(huán)節(jié)：一是以詩譯詩，二是見（jiàn）見（xiàn）之別，三是結(jié)廬人境，四是選圖理由，五是欲辨忘言。從這五個方面分別來落實語文核心素養(yǎng)。

一、以詩譯詩注重語言建構(gòu)和運用

讓學(xué)生來譯讀詩歌，譯出來的現(xiàn)代文也盡量要有詩歌的韻味。比如前面四句結(jié)座草廬在眾人聚居之地，可從沒有煩神官府車馬喧鬧。要問你怎能如此超凡灑脫？心靈遠僻自然幽靜遠邈。后面學(xué)生對詩歌的譯文展評，既讓學(xué)生初步讀懂了詩歌，還讓學(xué)生用自己的語言把詩歌譯成現(xiàn)代詩歌，要有詩歌的韻味，以此來落實語文核心素養(yǎng)中的與語言建構(gòu)和運用。

二、見（jiàn）見（xiàn）之別體現(xiàn)思維發(fā)展和提升

這首詩在讀的時候，學(xué)生一定會在“見”這個字的讀音上出現(xiàn)分歧，詩中的這個字到底讀“jiàn”，理解為看見，還是讀“xiàn”，理解為出現(xiàn)。讓學(xué)生通過展評的方式來讀出他們的見解和體會。有些學(xué)生從動作角度去展評，見（jiàn）是有意而見，找尋；見（xiàn）無意而見，不期而遇；有些同學(xué)從詩人的心境去展評，見（xiàn）是一種悠然，見（jiàn）是一種喜悅；也有同學(xué)從詩歌的意境角度去展評，由王國維的《人間詞話》入手，見（xiàn）是無我，是一種天人合一，我和山是平等的關(guān)系，見（jiàn）字體現(xiàn)我與山是一種欣賞和被欣賞的從屬關(guān)系。在此展評過程中的種種促進了學(xué)生思維的發(fā)展和提升。其實讀“jiàn”還是“xiàn”，古人爭議了一千多年也無定論，更何況在我們這小小的語文課堂里，對于我們而言，讀什么的結(jié)果并不重要，關(guān)鍵是讓在這個展評過程中我們貼近了文字、貼近了詩歌、貼近了陶淵明，體會了他的悠然之境，也讀出了我們自己。細(xì)微的詞字變化都可能使整體的表達不同，所以在展評學(xué)習(xí)法過程中教師要注重學(xué)生針對展示進行探討時引導(dǎo)其斟詞酌句的進行分析，所以對詩歌逐詞逐句的探究質(zhì)疑至關(guān)重要。

三、結(jié)廬人境引申文化傳承和理解

詩人既然要歸隱，為何不結(jié)廬在“深山”，結(jié)廬在“老林”，反而要在人境？人境，人群聚集之地。大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野。古人對隱的理解，對我們有何啟發(fā)？那些所謂的隱士看破紅塵隱居于山林是只是形式上的“隱”而已，而真正達到物我兩忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈雜的干擾，自得其樂，因此他們隱居于市朝才是心靈上真正的升華所在。隱士之“無喧”并非靠外在的環(huán)境所得，而在于內(nèi)心。如果心靈的“焦距”調(diào)好，就可以“大隱隱于市”，處鬧市若幽谷。人的精神世界，是可以自我凈化的。這是一種對隱士文化的理解。

四、選照片由體現(xiàn)審美鑒賞與創(chuàng)造

選一張?zhí)諟Y明的像放在詩歌邊上，通過讀他的詩，你覺得選哪張最合適呢？第一張是水墨，有人有菊有山的，第二張是偏暗黃，有人有小孩有樹的，第三張是只有一個人的，超脫狀。

開始不少學(xué)生選第一張，跟詩歌中的情狀很吻合，經(jīng)過挑第三幅畫的學(xué)生的展評后，大家都覺得第三幅比較合適。畫和詩都一樣，重要的不是追求內(nèi)容的切合，更在于追求意境的相似。這是提高審美的鑒賞和創(chuàng)造。

五、欲辨忘言四個方面都滲透

陶淵明不會彈琴，可是他家里總是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的琴，高興起來的時候他就撫琴自娛，沒有琴弦肯定沒有聲音，然而陶淵明卻說“但得琴中趣，何勞弦上音”，就是說只要有琴動的意趣就不需要有琴弦的聲音，這是何等的情趣啊。有學(xué)生在展評時說，不想說，不能說，得意而忘言，真意，心領(lǐng)神會即可，只可意會不可言傳；也有學(xué)生說，辯，重在說，表達出來，有點點自得；辨，心里連想都不想，超然悠然；還有學(xué)生在展評時提到，陶淵明部不僅僅是不想說，如果是不說，當(dāng)用這個“辯”，從言，而不是這個“辨”，治也，從刀，僅在內(nèi)心有所判斷，這兩個字所展現(xiàn)的詩人的內(nèi)心是不一樣的。的確，正如《莊子》所言：“言者所以在意，得意而忘言。”“大道不稱，大辨不言。”就是說，再精妙的語言，也不足以傳達人們復(fù)雜的感受，于是古人便“手之舞之，足之蹈之”，用音樂來唱，用舞蹈來跳，當(dāng)唱也不夠，跳也不夠之時，便是忘言，語言的盡頭便是偉大的沉默。佛教中有：“辯”是有執(zhí)，那“辨”便是無執(zhí)。是啊，生命之真意，何需言說？如風(fēng)拂水上，微起漣漪便已悄然逝去。這個部分，不管是對語言的建構(gòu)與運用，思維的發(fā)展與提升還是審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的傳承和理解都有不同程度的滲透。

展評學(xué)習(xí)法中學(xué)生成為了進行詩歌學(xué)習(xí)的主體，這不僅會調(diào)動學(xué)生對詩歌的學(xué)習(xí)興趣而且在反復(fù)的展示講評過程中使詩歌融入到學(xué)生的生活之中，與語文更加貼近，與學(xué)生生活更加的貼近。

參考文獻：

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