■宋兆萍

利用傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的重要內(nèi)容。特別是在文言文教學(xué)中，教師不要拘泥于翻譯字詞句的教和學(xué)，還要深入挖掘文本中的人文內(nèi)涵，引領(lǐng)學(xué)生去解讀流傳了千百年的經(jīng)典作品中承載的文化密碼，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含著的深厚民族底蘊(yùn)，體味其獨(dú)特的傳統(tǒng)審美意象等，從而打造學(xué)生精神的底色，實(shí)現(xiàn)“學(xué)語(yǔ)言”與“學(xué)做人”的結(jié)合。

一、領(lǐng)會(huì)文本中彌散的文化內(nèi)涵，積淀學(xué)生豐厚的文化修養(yǎng)

古人云：“文以載道?！敝腥A文化博大精深，無(wú)論是造字的方法、古代文化常識(shí)，還是特定的歷史背景、相關(guān)典故，有關(guān)語(yǔ)句中都蘊(yùn)含著豐富的文化意義。語(yǔ)文教育就是要對(duì)文化載體——語(yǔ)言文字，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開(kāi)啟和解讀，引領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言文字的具體篇章中走出來(lái)，站在文化、文學(xué)、歷史的角度去學(xué)習(xí)文章、理解作品。使他們感受文字之中的文化內(nèi)涵，體悟語(yǔ)言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的魅力，領(lǐng)會(huì)文本中彌散的濃濃的文化意味。只有這樣，學(xué)生才能夠真正地理解作品的文化意義，學(xué)生的認(rèn)知水平、文化修養(yǎng)才能真正得到提高。

作家馮驥才說(shuō)，民族文化是民族的一根神經(jīng)，抽掉這根神經(jīng)，這個(gè)民族就變成了植物人。教學(xué)中教師只有引領(lǐng)學(xué)生徜徉在語(yǔ)言文字中，穿越時(shí)空，“思接千載，視通萬(wàn)里”，與前人坐而論道進(jìn)行人格對(duì)話，挖掘流溢在字里行間的文化意味，才能領(lǐng)會(huì)——天下為公的理念；積極入世的態(tài)度；無(wú)為無(wú)不為的人生智慧；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的處世原則；知行合一，經(jīng)世致用的行為能力；位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)的精神；先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的胸懷；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的操守；寧為玉碎不為瓦全的風(fēng)骨……才能使學(xué)生在觸摸民族文化靈魂的過(guò)程中，提升境界，涵養(yǎng)品行。

二、感受恒久彌新的民族精神，濡養(yǎng)學(xué)生美好的靈魂品格

語(yǔ)文教育的過(guò)程，是透視民族生命活動(dòng)的心理發(fā)展的歷程，是領(lǐng)略民族語(yǔ)言文化的獨(dú)立個(gè)性和深層美麗的過(guò)程，是塑造獨(dú)特的心靈品格，傳承經(jīng)世致用、無(wú)與倫比的民族文化智慧的過(guò)程。

如，《諫太宗十思疏》闡釋的“居安思危，戒奢以?xún)€”的傳統(tǒng)美德；《六國(guó)論》提出的不能一味賄賂求茍安，要奮起御侮的真誠(chéng)諷諫；《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》揭示的無(wú)所屈膝、百折不撓的生命韌性。再如，范仲淹以“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的呼喊，表現(xiàn)的封建士大夫的博大胸懷；蘇軾以“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”坦然面對(duì)屢遭貶謫的命運(yùn)；屈原“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷；孟子以“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨”的諄諄告誡……這些經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的民族精神的內(nèi)核，流溢著的古老文化傳統(tǒng)之美，曾哺育了無(wú)數(shù)仁人志士。

在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生努力感受和品味其中的文化底蘊(yùn)和蘊(yùn)藏著的永恒價(jià)值，用那些包含鐵與血，作金戈之聲的吶喊悲鳴，去喚醒學(xué)生民族的精神記憶；用那些閃耀著人性光輝使人修身養(yǎng)性的教誨風(fēng)范，去濡養(yǎng)學(xué)生美好的靈魂品格；用前人真實(shí)深刻的人生體驗(yàn)，去幫助學(xué)生感受深厚豐富的生命氣息。使其受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，并使之成為自身進(jìn)步成長(zhǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力，最終積淀成為積極的價(jià)值觀和人生觀，從而提高自身的品格修養(yǎng)。

三、領(lǐng)悟文本所營(yíng)造的美學(xué)意境，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美趣味

德國(guó)作家席勒說(shuō)過(guò)：“若是要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！弊鳛檎Z(yǔ)文教師，應(yīng)把課堂作為載體，引導(dǎo)學(xué)生感受課文中美的形象、美的意境、美的語(yǔ)言，以此叩開(kāi)學(xué)生的心扉，使他們聽(tīng)其言，入其境，體其味，動(dòng)其情，熏陶感染，逐步提高認(rèn)識(shí)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

正如葉圣陶先生所說(shuō)：“讀一篇東西，無(wú)論詩(shī)文詞曲，總要像吃東西一樣，細(xì)細(xì)咀嚼，一句也不隨便對(duì)付……把它的滋味辨出來(lái)。”如韓愈的《祭十二郎文》，以浸潤(rùn)著血和淚的語(yǔ)言向人們展示了世間人性美與人情美的極致，強(qiáng)烈地叩擊人們的心靈。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)與理解文中情感豐沛的語(yǔ)句相結(jié)合，把學(xué)生帶入特定的情境中，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。這種情感的共鳴，能使學(xué)生產(chǎn)生新的審美追求，進(jìn)而深潛到文章中尋美訪勝、采珠探寶，不僅體會(huì)文章無(wú)淚之哭、不哀之嚎的感人力量，而且領(lǐng)悟文章所營(yíng)造的美學(xué)意境，獲得性靈的陶冶、思想的升華。

試想，當(dāng)教師引領(lǐng)著學(xué)生徜徉于一條美不勝收的藝術(shù)長(zhǎng)廊，感受藺相如的深明大義、智勇雙全，廉頗的忠勇不二、知錯(cuò)善改，信陵君的禮賢下士、顧全大局，曹操的雄才大略、求賢若渴的形象之美；體悟“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒”的情感之美；領(lǐng)略“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁，“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗤?，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的蒼涼的意境之美。博大精深的中華傳統(tǒng)文化，英雄豪杰的強(qiáng)大人格力量怎能不使學(xué)生受到熏陶和感染？心靈怎能不得以?xún)艋?？情操怎能不受到陶冶?/p>

有人說(shuō)，語(yǔ)文是那巍巍昆侖，是那草葉上久久不肯滴落的露珠，是古城舊都中國(guó)色天香的牡丹；語(yǔ)文是那無(wú)聲的冷月，是那靜謐的荷塘……也有人說(shuō)，語(yǔ)文讓我們深味“逝者如斯”的感慨，“才下眉頭，卻上心頭”的憂(yōu)愁，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的無(wú)奈，“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽(tīng)雨聲”的蕭瑟。

我想，這就是語(yǔ)文內(nèi)在的精神，內(nèi)在的魅力。語(yǔ)文教學(xué)只有把這內(nèi)在的精神和魅力，作為永久的文化使命和教育追求，語(yǔ)文學(xué)習(xí)才會(huì)充滿(mǎn)樂(lè)趣與活力，語(yǔ)文教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居！

我推薦的書(shū)

☉《素質(zhì)教育與優(yōu)化課堂設(shè)計(jì)》，徐世貴著，大連出版社

☉《賞識(shí)你的學(xué)生》，孟繁華著，海南出版社

☉《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》，潘新和著，福建人民出版社

☉《中學(xué)著名特級(jí)教師教育思想精粹》，張定遠(yuǎn)編，語(yǔ)文出版社