唐金旋

摘要： 巴金懺悔意識的形成受到了托爾斯泰的影響。巴金在接受托爾斯泰道德自我完善和對社會批判的懺悔意識的同時，又根據(jù)自己的思想，形成了不同的特點。從《家》到《隨想錄》是其懺悔意識的不斷發(fā)展過程，在《隨想錄》中，巴金突破了托爾斯泰道德自我完善的狹隘目的，使其懺悔意識超越了托爾斯泰。

關鍵詞： 懺悔意識；《家》；《隨想錄》

懺悔意識來自基督教文化，“五四”時期傳入中國后，被許多現(xiàn)代文學作家接受。巴金受到托爾斯泰的影響，在其作品中多次顯現(xiàn)出這種懺悔意識，尤其在《家》和《隨想錄》中留下了深深的印跡?！都摇肥前徒鹪缙诘拇碜髌?，他繼承了托爾斯泰的懺悔意識，使得作品更有蘊味，但由于他自身思想的不同，又形成了與托爾斯泰不同的特點，使得作品中的懺悔意識缺少了一定的深刻性，與托爾斯泰有一定的距離。但是作為現(xiàn)代文學史上的大師，巴金是不會停止前進的，經(jīng)過他不斷地探索和思想的愈加成熟，他的懺悔意識與早期相比有了很大的提高。他放棄了自己早期狹隘的思想理論，發(fā)展了托爾斯泰的懺悔意識，使得他在《隨想錄》中的懺悔意識超越了托爾斯泰。

一、托爾斯泰的懺悔意識的形成

托爾斯泰出生于貴族家庭，這使他對貴族的生活更易于了解。面對上流社會的奢侈、淫逸、虛偽，他看到了社會的罪惡，他看到了所謂的貴族給予人們的是殘酷的壓迫和剝削。于是他拿起鋒利的武器直面社會現(xiàn)實，對丑惡的社會進行無情地批判。同時他認為自己的貴族生活也有罪，他不斷地自我剖析、自我反省、自我懺悔。

二、《家》對托爾斯泰懺悔意識的繼承

（一）《家》中托爾斯泰懺悔意識的表現(xiàn)

《家》是巴金早期的代表作品，受托爾斯泰《復活》的影響也最大?！都摇分幸渤霈F(xiàn)了一個“懺悔的貴族”形象——覺慧，“覺慧的出走與聶赫柳多夫到西伯利亞服刑地都是為了贖罪，只是覺慧不象聶赫柳多夫那樣為自己贖罪，而是為‘上輩人贖罪”。[1]

《家》中，覺慧面對著“一代不如一代”的境況，看到長輩們奢侈、閑懶的生活，他進行了批判，他想為“上輩人贖罪”的思想，其實也是為了批判整個封建制度烙下的陋習。巴金在托爾斯泰的啟蒙下，認識到了他的剝削階級家庭出生的罪惡，所以在覺慧身上也相應地體現(xiàn)出來。

（二）《家》受其影響后形成的不同特點

巴金創(chuàng)造了“懺悔的貴族”——覺慧這一形象，但覺慧多是向社會歸罪、向社會懺悔，自譴自責的成分很少，而聶赫柳多夫是個人的懺悔，為自己贖罪，所以在一定程度上使得覺慧這一懺悔形象缺少了深刻性，這與中國固有的觀念有關。從古至今人們很容易把自己的失意、甚至過錯歸罪于當時的社會，很少從自己身上找原因，進而對自我批判。

覺慧對長輩們的生活失望至極，對周遭的一切感到痛心時，他想掙脫封建藩籬對他的束縛，于是選擇了離家出走，他是把罪責歸咎于家庭、社會，而很少從自己身上找原因，忽略了自己的作用。鳴鳳的死是《家》中的一個轉(zhuǎn)折點，也使覺慧“清醒”地認識到封建制度對人的迫害，但鳴鳳的結(jié)局與覺慧也有一定的關系。正因為覺慧對于他們之間的感情的不敢表露，對鳴鳳許下的一次次“空頭支票”，才會讓鳴鳳一次次地失望，所以為了保住自己純潔的愛情，她只有選擇死。覺慧是難以擺脫封建制度的束縛的，他心里總有一道無形的墻阻止著他們的愛情。他曾幾次把鳴鳳設想成處在琴姐那樣的環(huán)境和地位，甚至在鳴鳳死后，他潛意識里仍有這個想法，“‘我現(xiàn)在不同了，她得意地答道：我不是你們的丫頭了，我也是一個小姐，跟琴小姐一樣的。‘真的，我怎么沒有聽見說過！覺慧驚喜地說?！盵3]覺慧始終把鳴鳳的不幸推在了封建制度這快擋箭牌上，而很少為自己釀成鳴鳳的悲劇而感到自責。

覺慧對家中長輩錯誤的做法進行了怒目金剛似的批判，認為自己與家中其他人確實與眾不同，在瑞玨臨近生產(chǎn)時，為了避免血光之災，陳姨太等人要把她送出郊外時，覺慧聽了袁成的話反而去責罵覺新，對自己的大哥發(fā)了那么多的指責，那自己呢，為什么連一句話都沒有為嫂嫂的委屈向長輩們抗議，是不是自己也該反省一下！

三、《隨想錄》對托爾斯泰懺悔意識的超越

當人走到生命的最后一個歷程時，容易對往昔進行追憶，對自己生命中所留下的污點也會很少掩飾，《復活》如此，《隨想錄》亦如此?！峨S想錄》被人們稱為一部“現(xiàn)代懺悔錄”，這種敢于自我懺悔、自己承擔責任的品質(zhì)與《家》中所體現(xiàn)出來的對社會懺悔的意識有了很大的轉(zhuǎn)變，與托爾斯泰筆下聶赫柳多夫的個人懺悔極其相似，因此所表現(xiàn)出來的懺悔意識較之早期更有深刻性。《隨想錄》與《復活》都達到了“人的懺悔”的階段，所以較之《家》深刻性是明顯的。

《隨想錄》是作者一生的總結(jié)，它是作者作為留給后人的“遺囑”來寫的，使后人明白那些苦難是如何造成的，他有哪些殘酷、可笑的表現(xiàn)。他希望用自己的血淚和文字建起一座墓碑，用以警醒后人不要重蹈覆轍。文中所傳達出的嚴厲的自譴成分也震蕩著人們的心靈，同時他也深刻揭露了社會的丑惡、弊病、反叛社會的壓迫。這是托爾斯泰道德自我完善和社會批判的懺悔意識對巴金影響的表現(xiàn)，但《隨想錄》的自我剖析，不僅僅是為了求得心靈的一片安寧和獨善其身，他突破了托爾斯泰奉行的道德自我完善的狹隘目的，完成了自己的超越。

托爾斯泰信仰基督，認為人生而有罪，人只有不斷懺悔、贖罪，才會達到道德的自我完善，從而完善社會。這種思想貫穿著他懺悔意識的始終，所以他不斷為自己的貴族生活給人民帶來的苦難而懺悔，他想通過改變自己的生活方式來為自己贖罪。而巴金在接受了托爾斯泰道德自我完善影響的同時，并不固守于此，而是又根據(jù)自己思想的特點，形成了不同的懺悔意識。巴金本是一個階段論者，他認為人類并不是生而有罪，而是有了剝削、有了階級才造成了人類的不幸，所以早期巴金的懺悔意識處于一種“懺悔的人”的階段，把罪責多歸于社會，而很少從個人身上找原因，是一種對社會的懺悔，較之托爾斯泰的懺悔意識少了許多深刻性。而到了《隨想錄》，巴金放棄了他的階段論，他開始從自身找原因，沒有把責任推給任何人和社會，他嚴厲地譴責自己犯下的錯，真誠地向那些傷害過的人懺悔，為自己曾喪失的人性作了檢討，五卷的《隨想錄》全是自己罪狀的陳述，是一種真正的自我懺悔，但它的意義不僅如此，他在譴責自我的同時，也把犯同樣錯誤的人揪了出來，他把整個民族的劣根性揭示了出來，為了能保全自己故意傷害別人、人云亦云、“看客”的奴性意識和幫兇行為。所以巴金在《隨想錄》中體現(xiàn)出的懺悔意識超越了托爾斯泰。

從《家》到《隨想錄》是巴金繼承托爾斯泰懺悔意識后的不斷發(fā)展過程。他在繼承的基礎上形成了自己的特點，完成了從“懺悔的人”到“人的懺悔”的轉(zhuǎn)變，使其在《隨想錄》里，突破了托爾斯泰道德自我完善的狹隘目的，超越了托爾斯泰。

參考文獻

[1]黃為群《巴金與托爾斯泰懺悔意識的比較研究》，《廣東教育學院學報》2004年基礎教育專輯。

[2]巴金《家》，人民文學出版社，2007年7月版。

[3]巴金《隨想錄》，人民文學出版社，1980年10月版。

[4]李建東《巴金懺悔意識新論》，《南通大學學報》2007年第3期。

[5]劉福泉王新玲《巴金懺悔意識的流變》，《保定師專學報》2000年第1期。

[6]李建東《巴金對外國文學的兼容與借鑒》，《玉林師范學院學報》2005年第26卷2期。