沈瑤瑤

摘 要：本文以中世紀(jì)的教會為研究對象，主要論述了中世紀(jì)教會對政治、思想、文化等各方面的統(tǒng)治情況，并簡單梳理了中世紀(jì)教會的權(quán)力由弱變強(qiáng)，再由強(qiáng)變?nèi)醯倪^程，指出教會的統(tǒng)治盡管給中世紀(jì)帶來了深重的“災(zāi)難”，但不可否認(rèn)，其在某種程度促進(jìn)了中世紀(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；歐洲；基督教；教會

中世紀(jì)是歐洲（主要是西歐）歷史上的一個(gè)時(shí)代，指自西羅馬帝國滅亡到英國資產(chǎn)階級革命的這段時(shí)期。關(guān)于中世紀(jì)，如果從對于西方文明傳統(tǒng)的保持與發(fā)揚(yáng)來看，這是一個(gè)野蠻、落后的時(shí)代。由于基督教教會在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，以神學(xué)為衡量文化的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以把基督教之前的希臘文明看作是異教文明。這樣就中斷了西方文明傳統(tǒng)，用來自東方的一神教宗教取代了希臘文明中的人文主義精神與民主傳統(tǒng)，使歐洲進(jìn)入西方歷史上最落后的時(shí)代，史稱“黑暗時(shí)代”。文明進(jìn)程被中斷，以宗教專制取代了民主制度，以宗教文化取代了人文主義思想和科學(xué)，這些都說明了中世紀(jì)是野蠻的、倒退的。而這些與基督教教會在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位是密切相關(guān)的。教會在中世紀(jì)的統(tǒng)治具體可以從以下幾個(gè)方面來看。

一、教會對經(jīng)濟(jì)政治的控制

在中古歐洲，基督教與世俗政權(quán)在共同利益的基礎(chǔ)上，實(shí)行了政教合一的統(tǒng)治。羅馬教會在歐洲有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與政治力量，6世紀(jì)以后，政教合一的程度加深。自從“丕平獻(xiàn)土”之后，羅馬教皇國成為了歐洲大地上凌駕于一切世俗國家之上的權(quán)力機(jī)構(gòu)。政教合一使教會獲得了巨大的政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)利益，也促進(jìn)了教會的發(fā)展，使教會勢力迅速擴(kuò)大。但是，物極必反，教會的擴(kuò)張使它的內(nèi)部矛盾激化。一方面，教會的世俗化形成了教會的腐敗，這嚴(yán)重破壞了宗教的威信，從根基上動搖了政教合一的基礎(chǔ)。另一方面，教會與王權(quán)的權(quán)力之爭愈演愈烈。從10世紀(jì)起，教會內(nèi)部不斷掀起改革運(yùn)動，旨在清除腐敗現(xiàn)象，奪回統(tǒng)治權(quán)力。12世紀(jì)與13世紀(jì)之交，教皇英渃森三世將教會權(quán)力推向頂峰，意大利、瑞典等國全都臣服于教皇，宗教和世俗社會的一切權(quán)力歸于教皇，這是教會統(tǒng)治的全盛時(shí)代。14世紀(jì)之后，隨著文藝復(fù)興的到來，基督教的勢力也逐漸衰退。到20世紀(jì)，政教合一的制度在歐洲已經(jīng)壽終就寢，只有少數(shù)較小的國家例外。

二、對人們生活的控制

歐洲人的生活與宗教有密不可分的關(guān)系。各階層的人，無論是國王還是普通百姓，只能在宗教的框架內(nèi)思想與生活，絕對不能逾越。12世紀(jì)基督教規(guī)定了宗教儀式有七種：洗禮、堅(jiān)信禮、懺悔禮、圣餐禮、終敷禮、婚禮、授職禮。除最后一項(xiàng)外，都是普通百姓直至王公大臣必須施行的。人的一生都在宗教的制約之下，從出生到婚配，一直到死都有專門的宗教儀式。各種習(xí)俗都打上深刻的宗教烙印，幾乎所有習(xí)俗都帶著濃厚的宗教色彩。許多節(jié)日都與宗教有關(guān)，如仲夏節(jié)是為紀(jì)念施洗者約翰、冬至日是紀(jì)念圣女露西亞、圣誕節(jié)是紀(jì)念耶穌誕生等等。人們的衣食住行，生老病死都與教會和宗教相關(guān)，即使是演劇也都演圣經(jīng)中的故事。

三、對科學(xué)的控制

自從公元312年君士坦丁宣布合法化基督教后，基督徒就從被迫害者變?yōu)槠群φ?。他們敵視一切不合乎圣?jīng)的東西，包括部分新思想及科學(xué)等。歷史上很多偉大的思想家及科學(xué)家被基督徒迫害，如布魯諾、伽利略等。到中世紀(jì)，更出現(xiàn)羅馬教廷的“宗教裁判所”及加爾文的“宗教法庭”等合法機(jī)構(gòu)迫害所謂的“異端”。但歐洲教會又時(shí)時(shí)對希臘哲學(xué)與近代科學(xué)施以小恩小惠，希望能用科學(xué)和理性來為神學(xué)服務(wù)，正像恩格斯所指出，中世紀(jì)的學(xué)術(shù)成為了神學(xué)的婢女。這里也有神學(xué)利用科學(xué)與理性為自己服務(wù)的意思，只是這種利用是不尊重科學(xué)與理性的。事實(shí)上，西方歷史上的科學(xué)家除了出生在基督教之前的之外，大多數(shù)科學(xué)家都是基督教徒，他們并沒有直接反對神學(xué)，而且有相當(dāng)多的科學(xué)家把上帝作為理性和科學(xué)的統(tǒng)治者。當(dāng)然，也有科學(xué)家是無神論者。

四、對教育的控制

中世紀(jì)時(shí)期，基督教會壟斷文化教育的原因很簡單：中世紀(jì)初期日耳曼人上自國王，下至平民，都是文盲。他們文化上的這種原始狀態(tài)，使其不可能一下子消受古希臘羅馬文化的各項(xiàng)成果。較高文化在蠻族中的普及與提高，需要一個(gè)過程，而當(dāng)時(shí)有文化的人只有基督教士，這就造成基督教會在中世紀(jì)的文化壟斷地位。應(yīng)該注意的是，西歐文化自公元3世紀(jì)以來已經(jīng)衰落，基督教文化的形成，是其衰落的結(jié)果，而不是其衰落的原因。

在中世紀(jì)的絕大部分時(shí)間里，教會是掌管精神事物的唯一機(jī)構(gòu)，基督教教會基本壟斷了中世紀(jì)的教育，特別是在早期。修道院學(xué)校、大主教學(xué)校、教區(qū)學(xué)校成為中世紀(jì)教會主要的教育形式。雖然教會教育從學(xué)校類型、教學(xué)內(nèi)容以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面反映了宗教特色，教學(xué)內(nèi)容以神學(xué)為主，灌輸宗教思想，但是，學(xué)校教育的復(fù)蘇，的確為以后中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)鋪平了道路。

綜上，我們可以看到基督教禁錮了人民思想，造成了科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中。但通過研究中世紀(jì)的歷史，我們了解到基督教的統(tǒng)治作用也不全是消極的，正是在基督教的支持下，大學(xué)才得以建立與發(fā)展，促進(jìn)了歐洲的科學(xué)發(fā)展，為歐洲的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此外，從基督教自身來看，它在中世紀(jì)并不是一成不變的，經(jīng)歷了理性化的過程和宗教改革，最終使基督教成為具有廣泛社會基礎(chǔ)的世界性宗教，它對于推動人類社會文明進(jìn)程有一定作用。對于教會在中世紀(jì)的統(tǒng)治情況，我們必須辯證來看。

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