黃曉新

摘要：個(gè)體通過閱讀可以在較短時(shí)間獲取前人和今人的社會(huì)角色示范，而不必重復(fù)經(jīng)歷其漫長的過程。同時(shí)閱讀所得知識信息內(nèi)化為個(gè)體的文化、道德修養(yǎng)，還可以培養(yǎng)和改變?nèi)说男闹墙Y(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，長期的閱讀，必然潛移默化，使閱讀者養(yǎng)成具有浩然精神氣質(zhì)的“魅力社會(huì)人”，成為其貢獻(xiàn)社會(huì)、再造新知識的潛能。同時(shí)，讀者閱讀的不同內(nèi)容反映了他們社會(huì)化的不同定向和文化價(jià)值取向。閱讀的范圍和程度亦可體現(xiàn)一個(gè)人的世界觀、文化水準(zhǔn)品位、興趣和需求、信息知識的獲取能力、社會(huì)積極性等。

關(guān)鍵詞：讀者 社會(huì)效能 社會(huì)化 社會(huì)權(quán)利 生活方式

關(guān)于讀書和閱讀對個(gè)人的作用，古今中外的人們已羅列眾多，諸如“讀書破萬卷，下筆如有神”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“讀一本好書，猶如與許多位高尚的人談話”“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。本文試圖歸納梳理一下閱讀對社會(huì)個(gè)體的效能。

一、閱讀是讀者社會(huì)化的主要途徑

個(gè)體的社會(huì)化就是社會(huì)將一個(gè)自然人轉(zhuǎn)化為一個(gè)能夠適應(yīng)一定的社會(huì)環(huán)境（或文化），參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色的社會(huì)人的過程。個(gè)體社會(huì)化更多關(guān)注的是社會(huì)所需要的個(gè)體人格的健全與完善，能秉持社會(huì)正義，能分清真善美和假惡丑等。

人的社會(huì)化主要靠閱讀。社會(huì)環(huán)境對于人的影響是通過各種直接、間接的渠道來進(jìn)行的。由于個(gè)體經(jīng)歷的有限性，個(gè)體社會(huì)化更多的是通過各種傳播媒介（如報(bào)紙、圖書、期刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等）來實(shí)現(xiàn)。因此，英國著名哲學(xué)家培根說，閱讀在于造就完全的人格。閱讀文本文檔成為最普遍、最方便地獲取信息知識，完成其社會(huì)角色定位和社會(huì)行為塑造的有效手段。閱讀為個(gè)人當(dāng)下和未來的美好生活提供準(zhǔn)備。在一個(gè)人的生涯中，從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，估計(jì)有三分之二至四分之三的時(shí)間是用來從書報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)閱讀中獲取知識信息營養(yǎng)。離開學(xué)校后，在繼社會(huì)化過程中，閱讀書報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)依然是一種恒定而有效地獲取知識信息營養(yǎng)、不斷完善自我社會(huì)角色定位的手段。閱讀的社會(huì)化重在培養(yǎng)個(gè)體的知識涵養(yǎng)、精神氣質(zhì)、智力結(jié)構(gòu)、道德品質(zhì)，改善社會(huì)風(fēng)氣，提高整個(gè)社會(huì)的文明素質(zhì)。

閱讀是成人的“敲門磚”。正如加拿大閱讀史專家阿爾維托·曼古埃爾所說，在文字社會(huì)中，學(xué)習(xí)閱讀算是一個(gè)入會(huì)儀式，一個(gè)告別依賴與不成熟溝通的通關(guān)儀式。學(xué)習(xí)閱讀的小孩借由書本之途徑得以參與集體的記憶，熟稔此一社會(huì)的共同過去——每一次閱讀，他/她或多或少都會(huì)對此共同過去獲得新知。例如在中世紀(jì)的猶太社會(huì)中，學(xué)習(xí)閱讀是以公開的儀式來加以慶祝?！白詮挠辛擞∷⑿g(shù)，未成年人通過學(xué)習(xí)識字進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們必須接受教育。”

閱讀使人生更豐富。讀書是一種復(fù)雜的腦力活動(dòng)，閱讀能培養(yǎng)一個(gè)人的智力和想象力，一個(gè)人在成長過程中如果缺乏閱讀必然導(dǎo)致思考能力、分析能力和想象力的下降，閱讀的意義在于通過文字激發(fā)思考和想象，閱讀是使人生變得豐富的最簡便易行的手段。沒有閱讀的人生是沒有自由和趣味的人生，關(guān)鍵是人被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困而封閉，不能在社會(huì)立足并取得較高的社會(huì)自由和社會(huì)地位。

閱讀是讀者認(rèn)識自然和社會(huì)的基本途徑。閱讀被譽(yù)為知識的侍女。早在1250年，法國大主教里夏爾·德· 富尼瓦爾就曾坦言：人生苦短，唯有通過文字借助他人的所得，才能盡數(shù)獲取自己所需的知識。上帝賦予人類記憶，讓他們通過眼耳并用，看圖聽音，形成記憶。而文本和圖畫也并非一成不變，每次重見或重聽都會(huì)讓人重新思考與建構(gòu)?！懊糠觊喿x，即使我不在你的眼前，文中的圖畫和詞匯也會(huì)使我顯現(xiàn)在你的腦海?！遍喿x再現(xiàn)過去，同時(shí)豐富了現(xiàn)在。

英國著名學(xué)者、藏書家、辭書編纂家、文學(xué)家塞繆爾 ·約翰遜曾說，“閱讀是基石，普遍真理一定要從書中得到，并經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。談話獲得的知識缺乏完整的體系。了解一個(gè)話題需要和上百個(gè)人對話。由此獲得的知識參差不一、彼此相距甚遠(yuǎn)，從而無法讓我們對真理產(chǎn)生全面的認(rèn)識”。因此，可以毫不夸張地說，閱讀是學(xué)習(xí)的主要途徑，閱讀就意味著學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是閱讀，閱讀是讀者最重要探索求知的文化技能，正所謂“秀才不出門，全知天下事”。

閱讀是讀者娛樂消遣、修身養(yǎng)性的重要方式。閱讀本身是一種高尚有趣味的藝術(shù)享受。一篇散文和小說、一個(gè)幽默故事、一幅漫畫，甚至一則新聞、一本歷史書，都可能使人在一天的勞累后得到難得的休息和放松，調(diào)劑精神。對于體力和腦力勞動(dòng)者，閱讀更是一種“換腦筋”，對其恢復(fù)身心疲勞大有裨益。

歐洲早期的閱讀多是通過口語進(jìn)行的公共閱讀，公眾以在特定的場所如教堂、城市廣場、節(jié)日集市等地聽作者閱讀文本為主，作者在朗讀自己或別人的作品過程中，其聲音、語氣、激情、外貌和氣質(zhì)，都為讀者所關(guān)注，具有娛樂的功能。據(jù)《閱讀的歷史》記載，這種閱讀方式最早開始于公元前5世紀(jì)的希臘，中止于公元6世紀(jì)，整個(gè)西方的中世紀(jì)都是聽讀的世紀(jì)，也是一種公眾的社交娛樂活動(dòng)，多數(shù)閱讀活動(dòng)包括朗誦會(huì)，都在白天進(jìn)行。當(dāng)西方走出中世紀(jì)，下層人民開始有書可讀，朗讀又變成一種休閑的居家朋友聚會(huì)的方式?，F(xiàn)代人的朗誦詩歌和美文，依然是人們喜聞樂見的文娛形式，帶給人無窮的精神愉悅和享受。

恩格斯在《德國的民間故事書》一文中說，民間故事書的使命，是在一個(gè)農(nóng)人晚間從辛苦的勞動(dòng)中疲乏地回來的時(shí)候，使他得到安慰，感到快樂，使他恢復(fù)精神，忘掉繁重的勞動(dòng)，使他的石硌的田地，變成馥郁的花園。魯迅先生也說，消閑的讀書——隨便翻翻，就如同逛公園似的。如果每一個(gè)文本文檔的作品都是連接著無限情（理）趣世界的大門，那閱讀就是打開大門的鑰匙，只要被打開，就會(huì)使我們進(jìn)入一個(gè)與凡塵不一樣的世界，其樂無窮。

閱讀甚至可以治療眾多的精神疾病。古時(shí)希臘、羅馬的醫(yī)生，甚至開出“閱讀”處方，讓病人調(diào)養(yǎng)心神。中世紀(jì)時(shí)，歐洲不少牧師把閱讀視為消除煩惱的靈丹妙藥，因?yàn)殚喿x行為中蘊(yùn)含著莫大的慰藉。近年來，國際國內(nèi)的“閱讀療法”治療現(xiàn)代人的精神疾病開始逐步盛行。說明閱讀的確能娛悅身心。

閱讀使人更理性。如前所述，以文本為基礎(chǔ)的閱讀文化具有冷靜、嚴(yán)肅、客觀、抽象、理性、有序和具有邏輯性的思維特征。因?yàn)殚喿x時(shí)，讀者往往孤立地面對文本，讀者的反應(yīng)是孤立的，面對文本上的句子，讀者看到的是冷靜的嚴(yán)肅的抽象文字符號，讀者需要跟隨一條思路，依據(jù)線型富有邏輯的理性展開。相對看電影、電視、上網(wǎng)等生動(dòng)、寫實(shí)、感性、互動(dòng)、激情、娛樂的其他活動(dòng)，閱讀是一件比較嚴(yán)肅而冷靜、孤獨(dú)而抽象的理性活動(dòng)，需要讀者有較強(qiáng)的分類、推理和判斷能力。這是電視、網(wǎng)絡(luò)等音像接收途徑所無法比擬的。

美國著名傳媒批評家尼爾·伯茲曼在《娛樂至死》和《消逝的童年》中認(rèn)為娛樂是電視的主題，正如思想是書籍和閱讀的主題。16—19世紀(jì)的美國之所以被認(rèn)為是“理性時(shí)代”，一大原因就是當(dāng)時(shí)的主要傳媒是印刷品。印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，由此“發(fā)明”了童年，這個(gè)發(fā)明是與印刷文化的普遍推廣和現(xiàn)代學(xué)校的建立直接有關(guān)的。印刷文化的推廣表明，書寫文化成為社會(huì)文化的主要形態(tài)，一個(gè)人只有具備了書寫能力，才能進(jìn)入成人社會(huì)，才能了解社會(huì)的文化秘密，才能與社會(huì)公眾對話?，F(xiàn)代學(xué)校的主要任務(wù)就是要培養(yǎng)兒童的書寫能力，為他們進(jìn)入成人社會(huì)做準(zhǔn)備。如此一來，兒童與成人的世界就被讀寫能力的門檻隔開，至此童年和成年兩個(gè)概念才從文化和文明的意義上誕生。

然而時(shí)至現(xiàn)代，成人世界的文化與規(guī)則再一次不再是秘密。在一個(gè)擁有電視的時(shí)代，一切的信息都基本不受限制地被全體社會(huì)成員共享，這樣原來被讀寫能力所限制的成人世界的信息就以影音形式以極大的數(shù)量與速度入侵著兒童的世界。如此兒童世界與成人世界的界限就變得愈加模糊，導(dǎo)致童年的消逝，即兒童的“成人化”和成人的“兒童化”。電視以不容置疑的姿態(tài)從父母的懷中奪走孩子，現(xiàn)代“孤兒”都在電視、電腦和手機(jī)的陪伴下長大，而父母只不過是替他們付賬單的人。電視將人們帶入一個(gè)娛樂至死的年代，精英文化被大眾文化淹沒，淪為邊緣化的小眾文化，影像受眾遠(yuǎn)超文字讀者，電視通過控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣，獲得了控制人們教育的權(quán)力。

在電視、電腦和手機(jī)等媒介環(huán)境下長大的新一代與在純文本閱讀環(huán)境下長大的一代人的思維方式、生活習(xí)慣和精神面貌是不同的。換言之，一個(gè)人通過閱讀的社會(huì)化過程與通過電視、網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)化過程，其人格特征和思維方式是不一樣的，閱讀培養(yǎng)冷靜、嚴(yán)肅、客觀、抽象、理性、有序和具有邏輯性的思維特征和氣質(zhì)，而電視、電腦和手機(jī)則培養(yǎng)相較感性、互動(dòng)、激情、娛樂、浮躁的人格特征和氣質(zhì)。現(xiàn)代傳媒包括電視、電腦和手機(jī)帶來的社會(huì)影響及其出現(xiàn)的社會(huì)問題，從反面證明，閱讀在人的社會(huì)化和智力成長中起著的良好作用。

總之，文本的閱讀在個(gè)體的社會(huì)化中起著重要作用。個(gè)體通過閱讀不僅可以在較短時(shí)間獲取前人和今人的社會(huì)角色示范，而不必重復(fù)經(jīng)歷其漫長的過程。同時(shí)閱讀所得知識信息內(nèi)化為個(gè)體的文化、道德修養(yǎng)，還可以培養(yǎng)和改變?nèi)说男闹墙Y(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，長期的閱讀，必然潛移默化，使閱讀者養(yǎng)成具有浩然精神氣質(zhì)的“魅力社會(huì)人”，成為其貢獻(xiàn)社會(huì)、再造新知識的潛能。同時(shí)，讀者閱讀的不同內(nèi)容反映了他們社會(huì)化的不同定向和文化價(jià)值取向。閱讀的范圍和程度亦可體現(xiàn)一個(gè)人的世界觀、文化水準(zhǔn)品位、興趣和需求、信息知識的獲取能力、社會(huì)積極性等。

二、閱讀成為現(xiàn)代讀者的基本生活方式

所謂生活方式，指不同的個(gè)人、群體或全體社會(huì)成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀念指導(dǎo)下所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系。閱讀是以汲取知識、信息、情感、社會(huì)價(jià)值為目的的生活方式，是人之所以為人、區(qū)別于動(dòng)物生活的根本特征。閱讀也成為現(xiàn)代人除衣、食、住、行、勞外的另一種生活方式。古人說，非學(xué)無以廣才。對現(xiàn)代社會(huì)上的大多數(shù)人來說，閱讀為了生活，閱讀就是生活。一個(gè)人如果一輩子不會(huì)閱讀，就一輩子不會(huì)生活。閱讀的過程，就是人的一種生活方式，也是把知識信息轉(zhuǎn)化為生活本領(lǐng)的過程。

閱讀還是一種社會(huì)交往方式?，F(xiàn)在的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，智能手機(jī)成了年輕人須臾不可離開的信息交流聯(lián)絡(luò)的工具，更能說明信息交流對人的極端重要性。如果說在農(nóng)耕文明時(shí)代人類行為主要是衣、食、勞，工商文明時(shí)代主要是衣、食、住、行、勞，那么，信息時(shí)代人類行為就主要是衣、食、住、行、勞、信了。

我國作為世界上唯一沒有斷流的文明古國，先民早就崇尚閱讀這種生活方式。在農(nóng)耕文明時(shí)代，我國民間即流傳“忠厚傳家久、詩書繼世長”，“書中自有黃金屋、書中自有顏如玉”，“千百年舊家無非積德、第一等好事還是讀書”的格言，傳統(tǒng)士大夫的理想生活就是“公卿白屋”“漁樵耕讀”，閱讀是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)美好生活方式的一部分。

現(xiàn)代數(shù)字信息社會(huì)，作為一個(gè)以語言文字和文本文檔為媒介的“符號社會(huì)”，閱讀更是人們基本的生活方式，像衣食住行一樣，成為人的生存不可或缺的手段，成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧，F(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體要在社會(huì)上立足，要取得必要的生存技能和手段，要擺脫個(gè)體的孤寂，要獲取更多的社會(huì)、自然的“自由”，就必須成為一個(gè)“符號人”，把閱讀作為一種生活方式和本領(lǐng)。對于現(xiàn)代人，就如吸氧、喝水維持人的生命體一樣，閱讀則既是維持人的生命體的需要，更是維持人的社會(huì)體的需要。

閱讀是現(xiàn)代化生活的美好元素和題中應(yīng)有之義?？梢哉f，現(xiàn)代人探索求知、修身養(yǎng)性、休閑消遣、社交娛樂……哪一樣都離不開閱讀。公眾對閱讀的要求越來越高，希望有更平等的閱讀權(quán)益，期待更多的優(yōu)質(zhì)出版物可供選擇，向往更多更好的閱讀交流場所，期待更愉悅的閱讀互動(dòng)交流體驗(yàn)……這正是“人民日益增長的美好生活需要”的重要內(nèi)容。

2013年3月19日，習(xí)近平總書記在接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時(shí)說：“我愛好挺多，最大的愛好是讀書?！?014年2月7日，習(xí)近平在接受俄羅斯索契電視臺(tái)專訪時(shí)說：“現(xiàn)在我經(jīng)常能做到的是讀書，讀書已成為我的一種生活方式。”他還說，“歷史是最好的教科書”，“領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書”。2006年2月17日，習(xí)近平在《浙江日報(bào)》的“之江新語”專欄談讀書，“廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，使讀書成為改造思想、加強(qiáng)修養(yǎng)的重要途徑，成為凈化心靈、培養(yǎng)高尚情操的有效手段”。2009年5月13日，習(xí)近平在中央黨校2009年春季第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上說：“我講三個(gè)觀點(diǎn)，一是領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書，二是領(lǐng)導(dǎo)干部要讀好書，三是領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書”，系統(tǒng)地闡述了他對閱讀的觀點(diǎn)。

三、閱讀是讀者的社會(huì)權(quán)利和責(zé)任

閱讀這種生存和競爭力的培養(yǎng)不僅關(guān)乎個(gè)體自身的命運(yùn)，也關(guān)乎個(gè)體賴以生存的整個(gè)社會(huì)和人類的命運(yùn)。在自然界的生存壓力和在社會(huì)中的競爭能力是人類永恒的主題。人類要在自然和社會(huì)中獲得自由和幸福，必須具備必要的生存和競爭本領(lǐng)。閱讀以語言文字記錄認(rèn)識、思想、情感內(nèi)容的文本為基礎(chǔ)，是人類獲取信息知識的重要途徑，是培養(yǎng)社會(huì)個(gè)體生存和競爭力的必要手段。從人類閱讀史的角度來說，閱讀的普及和閱讀方式的變革，凸顯讀者的社會(huì)權(quán)利和責(zé)任，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。

聯(lián)合國教科文組織1972年發(fā)布的《圖書憲章》第一條就明確規(guī)定：“每個(gè)人都有閱讀的權(quán)利，社會(huì)有責(zé)任保證每個(gè)人都有機(jī)會(huì)享有閱讀的利益。”

個(gè)體默讀彰顯了獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)新精神。被動(dòng)聽牧師閱讀、解釋經(jīng)典是“中世紀(jì)閱讀”的本質(zhì)特征。1450年，金屬活字印刷在德國美因茨問世，極大地解放了書籍生產(chǎn)力，書籍的越來越多，人類的閱讀方式逐漸從教條的、集體聽讀的二維閱讀方式向讀者個(gè)體自由的默讀的閱讀方式轉(zhuǎn)變，由于默讀要求讀者積極參與，讀者轉(zhuǎn)而成為行為人，作者則僅僅淪為引導(dǎo)，在沉默、素未謀面的讀者面前展現(xiàn)出一條道路。讀者閱讀自由權(quán)利得到保障，逐步開始對自己的閱讀負(fù)起責(zé)任，實(shí)現(xiàn)向積極、主動(dòng)、懷疑性閱讀的轉(zhuǎn)變。在印刷術(shù)的推動(dòng)下，可供閱讀的書籍越來越多，更多讀者得以選擇自己想讀的書，并私下按照自己的標(biāo)準(zhǔn)對書的內(nèi)容加以品評和闡釋，掙脫了經(jīng)院牧師口述的傳統(tǒng)和統(tǒng)一認(rèn)知，從此西方文化打破了中世紀(jì)思想的禁錮得以蓬勃發(fā)展。

越來越多的讀者擺脫教區(qū)牧師，開始獨(dú)立閱讀《圣經(jīng)》，他們開始獨(dú)立思考，并逐步涉獵非宗教出版物，如回歸古典，閱讀古希臘哲學(xué)家的文本，印刷成書并廣泛傳播，迅速擺脫經(jīng)院主義的影響，從而興起洶涌澎湃的知識創(chuàng)新浪潮，他們憑借自己的天資秉賦推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這種人本主義的理念進(jìn)而徹底打破了教會(huì)對知識的壟斷。從此，閱讀者的責(zé)任不僅是傳授知識，更重要的是發(fā)現(xiàn)新知。這預(yù)示著閱讀領(lǐng)域的革命，更標(biāo)志著整個(gè)歐洲的社會(huì)革命。文本閱讀的影響力滲透到歐洲人生活的方方面面，也預(yù)示著世界上最為偉大的一場社會(huì)、知識革命即“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的來臨。由印刷術(shù)技術(shù)進(jìn)步帶來的閱讀方式的變革釋放了書寫文本的力量，成為現(xiàn)代文明發(fā)展的動(dòng)力，加快了人類獲取知識的步伐。

我國讀書人自古就有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷。清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來西學(xué)和現(xiàn)代書報(bào)刊的閱讀興起，直至20世紀(jì)20年代的新文化運(yùn)動(dòng)一代讀書人提倡白話文的寫作，極大地普及了閱讀。1919年的五四運(yùn)動(dòng)更提倡“民主”與“科學(xué)”，促進(jìn)知識分子要“為中華之崛起而讀書”，為民族解放和人民自由幸福奪得先聲。1978年開始的改革開放，也是以《讀書》雜志的“讀書無禁區(qū)”卷首語吹響解放思想的集結(jié)號。今天，在民族復(fù)興的大道上，促進(jìn)全民閱讀，更要為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”而讀書，負(fù)起作為世界公民的權(quán)利和責(zé)任。

國家和社會(huì)有義務(wù)和責(zé)任培養(yǎng)每一個(gè)公民的最基本的閱讀能力，促進(jìn)全民閱讀。閱讀對于現(xiàn)代文明社會(huì)的每一個(gè)公民來說，既是需要提供切實(shí)保障的基本生存權(quán)利，更是一種社會(huì)發(fā)展的權(quán)利。作為一項(xiàng)社會(huì)公益，有必要提高公民的閱讀素養(yǎng)，促進(jìn)全民閱讀。

四、閱讀是讀者社會(huì)身份地位的標(biāo)志和象征

閱讀能力運(yùn)用的頻率和效果就成為一個(gè)人社會(huì)身份、地位的標(biāo)志和象征。閱讀是一種利用語言文字符號吸取知識信息交流情感的能力。一個(gè)人具不具有閱讀這種能力、這種閱讀能力的高低和水平，以及這種閱讀能力運(yùn)用的頻率和效果就成為這個(gè)人的社會(huì)身份、地位的標(biāo)志和象征。因此有“你手中的書正在泄露你的社會(huì)地位”之說。閱讀把人分類，閱讀成為社會(huì)“文化人”的標(biāo)志。

從世界閱讀史來說，人類自結(jié)繩記事起，閱讀就是少數(shù)人的能力和權(quán)力，是社會(huì)特權(quán)階級掌握的工具。無論是印加人最初閱讀不同色彩的結(jié)繩記號以了解商品的交易過程，還是法國人在萬年前閱讀鵝卵石上的圖樣記事，還有后來的蘇美爾人發(fā)明的書寫系列符號，世界上最早的主動(dòng)閱讀者都看到的是一個(gè)結(jié)構(gòu)簡單的文本（名稱、商品、金額），統(tǒng)治者一旦控制了這種文本，就意味著被賦予了某種權(quán)力。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前2000年前后，美索不達(dá)米亞的巴比倫烏爾地區(qū)最大的城市只有12000人，但能閱讀的最多只有120人，讀寫能力是達(dá)官顯貴的特征之一，“正是這種能力把貴族定位為一個(gè)與眾不同的階層，受人敬重和崇拜”。

閱讀有助于信息的獲取和控制。對此，埃及人比開創(chuàng)完全書寫的蘇美爾人體會(huì)更為深刻，能書寫會(huì)閱讀的人從未超過百分之一，“由于社會(huì)精英早已攫取了書寫的社會(huì)權(quán)力，再者，埃及的大量閱讀都是行政類的，閱讀行為的實(shí)施者在社會(huì)上享有特權(quán)，因此，精英地位完全等同于讀寫能力”。后期埃及的法老都能識字讀寫。能讀寫者乃是古代獲得高貴地位的必要條件。在古印度，閱讀和書寫是社會(huì)等級地位的象征，閱讀限定于高等級社會(huì)階層，并主要用于確證和鞏固經(jīng)濟(jì)權(quán)力。在我國，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，最早能閱讀刻在龜甲和獸骨上的文字的是殷商時(shí)期的王公貴族和占卜的祭師，“惟殷先人，有冊有典”，只有他們才有閱讀和解釋文本文字的權(quán)力。在以后漫長的年代里，士大夫、政府官員、宗教學(xué)者等少數(shù)上層人士掌握閱讀權(quán)力也就是對經(jīng)典和意識形態(tài)的解釋權(quán)，能讀善寫才能成為“人上人”，我國古代幾千年來的達(dá)官貴人的藏書樓只面向家族和親朋借閱、不向社會(huì)開放就是明證。

閱讀把人培養(yǎng)成精神貴族。19世紀(jì)中期，在多數(shù)發(fā)達(dá)國家，閱讀成為人們習(xí)以為常的能力，不識字、不能閱讀被社會(huì)視為恥辱。而在20世紀(jì)的發(fā)達(dá)國家，如果沒有閱讀能力，則根本無法在社會(huì)上發(fā)揮作用。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，閱讀成為人們的衣食父母。文盲甚至比殘疾人更為悲慘，因?yàn)槠湫撵`被放逐。閱讀成為我們?nèi)祟惿鐣?huì)的“會(huì)員證”。

即使到了閱讀逐步普及的現(xiàn)代社會(huì)，能閱讀能書寫依然是文化人的入門證。閱讀作為受教育的標(biāo)志，把人分為不同的人群和階層，并能據(jù)此判定其在社會(huì)地位、職業(yè)類別、家庭收入、自身修養(yǎng)等方面的差別，閱讀能力和閱讀的深度、廣度成為衡量個(gè)人社會(huì)修養(yǎng)、社會(huì)地位高低的重要指標(biāo)。閱讀把人培養(yǎng)成精神貴族。顯然一個(gè)文盲和一位讀者的社會(huì)地位是不能相等的，能書善讀者更能得到社會(huì)的尊重。同時(shí)，一個(gè)初中的閱讀者與一位具有研究生學(xué)歷的讀者他們的社會(huì)地位也不會(huì)是一樣的。一位著作等身的科學(xué)家讀者與一位研究生讀者他們的社會(huì)身份也是不同的。能閱讀某一專業(yè)讀物并與同專業(yè)人士深入對話者，掌握一門和多門外語并熟練運(yùn)用進(jìn)行跨國交流者，掌握古文并熟練運(yùn)用能閱讀古籍者，掌握計(jì)算機(jī)并進(jìn)行專業(yè)運(yùn)用者，能領(lǐng)略網(wǎng)絡(luò)信息世界變化者，這無疑都是社會(huì)的精英和主流人士?，F(xiàn)代的白領(lǐng)，閱讀成為他們的“衣食父母”。

“胸有詩書氣自華?！庇砷喿x的能力、閱讀的購買力、閱讀的經(jīng)歷、閱讀的廣度和深度、閱讀的品位、閱讀的成效、閱讀的創(chuàng)造力等共同構(gòu)成閱讀個(gè)體的社會(huì)身份和地位，是現(xiàn)代社會(huì)對讀者的印記、鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)，是識別一個(gè)人社會(huì)地位的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此，閱讀是社會(huì)身份地位的標(biāo)志和象征。

（作者系中國新聞出版研究院黨委書記）