何琳

華茲華斯是19世紀(jì)英國(guó)著名的浪漫主義詩(shī)人，他的《抒情歌謠集》序言被看作英國(guó)浪漫主義的宣言，在序言中他寫到：“現(xiàn)在有幾個(gè)作家偶爾在自己的詩(shī)中采用了一些瑣碎而又鄙陋的思想和語(yǔ)言……這本集子里的詩(shī)至少有一點(diǎn)和這些詩(shī)不同，即是在這本集子里有每一首詩(shī)都有一個(gè)有價(jià)值的目的。”《丁登寺旁》作為《抒情歌謠集》的代表作之一，縱觀全詩(shī)很明顯地可以看出華茲華斯在這首詩(shī)里表達(dá)了他的價(jià)值主張。

一、抒發(fā)對(duì)自然之愛

華茲華斯與科爾律治、騷塞同被稱為“湖畔畔”詩(shī)人，華茲華斯深受自然熏陶，她九歲至19歲這十年期間在靠近湖區(qū)的豪克斯海堡讀書，19歲以后進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，在此期間他曾徒步漫游阿爾卑斯山，1975年后定居在英國(guó)西北部湖區(qū)的塞特郡鄉(xiāng)間。華茲華斯的一生有大量時(shí)間與自然親密接觸，因此他對(duì)自然有著真摯而深厚的感情?！抖〉撬屡浴纷饔?798年，描寫了與妹妹重游丁登寺的所見所感，在這首詩(shī)里華茲華斯以清新自然的筆調(diào)描繪了懷河岸邊的田園風(fēng)光，毫不掩飾的抒發(fā)了對(duì)自然的熱愛。

詩(shī)的開篇寫到“五年過去了，五個(gè)夏天，加上長(zhǎng)長(zhǎng)的五個(gè)冬天！”這一句反復(fù)出現(xiàn)了“五年”“五個(gè)”“加上長(zhǎng)長(zhǎng)的”極言五年對(duì)詩(shī)人的漫長(zhǎng)，后面的”終于又”“我又一次”表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)重游丁登寺的渴望和欣喜。過去五年的煎熬被眼前的自然之景給排除了，雖然只是幽靜的野地卻能使人寧?kù)o。這里并沒有什么奇特的美景，不過是樹林、園地、山坡，但在詩(shī)人眼中卻是生機(jī)盎然，他的眼中一排排小樹是一行行活潑頑皮的小樹精，這里，詩(shī)人情不自禁地運(yùn)用了擬人的手法，華茲華斯曾說(shuō)“擬人法事實(shí)上只是偶爾由于熱情的激發(fā)而產(chǎn)生的詞藻，我曾經(jīng)把它當(dāng)作這樣的詞藻來(lái)使用，但是我反對(duì)把它當(dāng)做某種風(fēng)格的人為的手法，或者把它當(dāng)做韻文作家按照某種特權(quán)所享有的一種自己的語(yǔ)言?！痹谌A茲華斯看來(lái)好的詩(shī)和好的散文的語(yǔ)言沒有什么差別，因此他盡量約束自己用片面演優(yōu)美的語(yǔ)言而使用人們?nèi)粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言，即少用修辭不矯揉造作。但這一句擬人句依然給人質(zhì)樸自然之感，因?yàn)檫@是詩(shī)人心中激情迸發(fā)的結(jié)果而非刻意的雕琢，一個(gè)熱愛自然的人因?yàn)橹胤底匀坏膽驯Фa(chǎn)生了詩(shī)情隨著這種愉快，詩(shī)人由一縷炊煙而幻想到流浪者和隱士的生活，給樸素的田園之景增添了神秘的色彩。

第二節(jié)詩(shī)人寫了自然帶給他的感覺，“每當(dāng)我孤居喧鬧的城市，寂寞而疲憊的時(shí)刻，它們帶來(lái)甜蜜的感覺，讓我從血液里心臟里感到，甚至還進(jìn)入我最純潔的思想，使我恢復(fù)了恬靜?！比A茲華斯在這里表達(dá)了回歸自然的觀點(diǎn)。當(dāng)人們厭倦塵世，感到疲憊苦惱的時(shí)候往往會(huì)回歸自然去獲得愉快和寧?kù)o，我國(guó)古代有許多隱士往往是這樣，在西方最早提出回歸自然的口號(hào)是盧梭。盧梭生活的時(shí)代，資本主義發(fā)展迅速，工業(yè)社會(huì)帶來(lái)城市人口劇增，環(huán)境污染，人心浮躁，道德敗壞等一系列問題，于是盧梭提出了回歸自然去尋找人類心靈的歸屬。盧梭回歸自然的思想對(duì)后來(lái)的西方作家產(chǎn)生了很大的影響，華茲華斯回歸自然的思想淵源可以追溯到盧梭。自然使人寧?kù)o愉快，“整個(gè)無(wú)法理解的世界的沉重感，疲憊感的壓力減輕了”“我們變成了一個(gè)活的靈魂”當(dāng)詩(shī)人被塵世無(wú)益的紛擾煩惱時(shí)，便向自然尋求精神支撐，因?yàn)樽匀皇巧木袷臣Z，自然賦予人“思想的余光”，自然能夠充實(shí)我們的心智，用寧?kù)o和美感來(lái)影響我們；用崇高的思想來(lái)養(yǎng)育我們。詩(shī)人對(duì)自然的愛已經(jīng)有了崇拜之情，在華茲華斯看來(lái)，自然孕育一切，是一切力量的來(lái)源，這已經(jīng)將自然提升到上帝的高度。因而有學(xué)者認(rèn)為華茲華斯是個(gè)泛神論者。

二、呼喚理性盛行

華茲華斯的詩(shī)是抒情詩(shī)；是西方史詩(shī)和敘事詩(shī)的一大轉(zhuǎn)變。但這并不意味著華茲華斯的詩(shī)中情感的抒發(fā)是隨意的、泛濫的。他在《抒情歌謠集》序言中寫到：“一切好事是強(qiáng)烈感情的自然流露，這個(gè)說(shuō)法雖然是正確的，可是凡有價(jià)值的詩(shī)，不論是題材如何不同，都是由于作者具有非常的感受性，而且又深思了很久?！比A茲華斯認(rèn)為詩(shī)人抒發(fā)的情感是在平靜中回憶起來(lái)的情感，是經(jīng)過沉思過的情感，而不是一瞬間的有感而發(fā)。詩(shī)人在詩(shī)中表達(dá)出來(lái)的是對(duì)女性的推崇，詩(shī)中多次出現(xiàn)“思想”“崇高的思想”等詞語(yǔ)。第四節(jié)詩(shī)中寫到：“那時(shí)節(jié)我像一頭小鹿，騰跳山嶺間，遨游大河兩岸，徘徊在凄寂的溪水旁邊?！边@時(shí)詩(shī)人對(duì)自然是深深的癡迷，在自然的懷抱里隨心所欲。這是兒童時(shí)代粗糙的樂趣，行為往往像動(dòng)物一般追求本能而缺乏思考，隨著時(shí)間的推移，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)這種對(duì)自然的迷戀不過是流于表面的顏色和形體，無(wú)需思想來(lái)提供長(zhǎng)遠(yuǎn)的雅興。后來(lái)詩(shī)人學(xué)會(huì)了看待大自然，“不再是青年時(shí)期不用頭腦，而且經(jīng)常聽得到人生的低柔而憂郁的樂聲?！痹?shī)人得到了一種能力—思考。比之青年時(shí)期因?yàn)橛廾炼鵁o(wú)憂無(wú)慮，在思考之中詩(shī)人體味了人生的喜與憂，但內(nèi)心卻更平靜，并體會(huì)到了思考的快樂。詩(shī)中寫到：“它帶來(lái)了學(xué)高思想的歡樂，一種超脫之感，”這是思考的力量。

有了思考，人才有了靈魂，才能去應(yīng)付流言蜚語(yǔ)，急性的判斷，自私者的冷嘲，硬心漢的隨口應(yīng)付才能不懼跑日常人生的全部憂郁的交際。有了理性，人才能有信念，才能感到愉快。詩(shī)人在詩(shī)中崇尚的是崇高的思想，什么是崇高的思想呢？華茲華斯《抒情歌謠集》序言里寫到“詩(shī)的目的在真理”，人只有思考才會(huì)快樂，而思考應(yīng)是思考普遍的和有效的，因?yàn)闆]有一種知識(shí)，即是沒有任何一般原理是從思考個(gè)別事實(shí)中得來(lái)的，而只有由快樂建立起來(lái)，單憑快樂存在于我們的心中。”華茲華斯對(duì)理性的呼喚或許是對(duì)不理性的現(xiàn)實(shí)世界的失望，他在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)喧囂的充滿著無(wú)意紛擾的城市生活的批評(píng)，并決心回歸自然，因?yàn)樽匀火佡?zèng)給他成熟的心境和完善的思考能力，并因此更深切地感受到自然的親切。因?yàn)槔硇缘闹敢?，?shī)人在自然的關(guān)系中經(jīng)歷了兒童時(shí)期的沉溺于自然卻沒有充分認(rèn)識(shí)的蒙昧無(wú)知到青年時(shí)期迷戀自然的顏色和形體再到能理性認(rèn)知世界而倍感自然的親切這三個(gè)階段。華茲華斯在詩(shī)中呼喚著思想的余光。

小結(jié)

《丁登寺》旁中描繪了樸素的田園風(fēng)光，并在自然之景中融入了詩(shī)人的思考，這首詩(shī)的動(dòng)人力量大概在于其中真摯的感情，這包含著詩(shī)人對(duì)自然的深沉的愛和對(duì)理性的呼喚。

（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）