雷冬荔

當(dāng)今社會，在教育行業(yè)，一直都在探討師德問題，教師團(tuán)體也在不斷地研究如何提升師德建設(shè)，如何更好地培育下一代。其實(shí)在中國古代的教育思想中就有著深厚的師德內(nèi)核，研究其中的精髓能對當(dāng)今的師德建設(shè)有很大啟發(fā)。

中國古代有三大崇拜：天地、祖先、君師。對天地山川的崇拜源于古人對大自然缺乏了解，對祖先的崇拜源于人類種群延續(xù)的需求以及血緣至親的情感，而對君師的崇拜則是出于對在歷史進(jìn)程中有杰出貢獻(xiàn)的人物的尊敬以及悼念?！熬龓煛崩锏摹熬倍嘀笟v代帝王，如堯、舜、禹等;“師”指的則是傳道授業(yè)的教師，如孔子，被后世尊為萬世師表，歷朝歷代受到人們的供奉與崇拜。

自從有了教師，人們就有了對于師德的思考。在中國古代的優(yōu)秀教育思想中，有很多是對師德作出的要求。像“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬身實(shí)踐”、“熱愛學(xué)生”、“因材施教”等，既是師德的規(guī)范，又是今天我們教師的良好品格特征的體現(xiàn)。在本文，我們主要討論以下三種傳統(tǒng)教育思想中的師德內(nèi)核。

1 因材施教

表面看來“因材施教”似乎只是教學(xué)方法的問題，其實(shí)不然。要能夠“因材施教”，必須深入了解學(xué)生，這不僅是教學(xué)方法的問題，而且與師德密切相關(guān)。因?yàn)榻處熌芊褡龅缴钊肓私鈱W(xué)生，繼而 “因材施教”，取決于教師的道德觀念、情操和品質(zhì)，在技術(shù)層面上很難測定教師對學(xué)生的了解是否深入，主要靠教師的道德自律。師德有缺失的教師，是不可能有耐心去深入地了解學(xué)生的。所以，“因材施教”這一教育思想里面，包含著對教師的道德觀品質(zhì)要求，而不僅僅是教學(xué)方法的問題。

無論站在“育人”的角度還是站在“教書”是角度，教師都需要深入了解學(xué)生?！墩撜Z·為政》：“視其所以，觀其所由，察其所安”主要是從“育人”的角度出發(fā)去觀察了解學(xué)生，以便有針對性地進(jìn)行教育。即“要觀察他因何去做這一事，再觀察他如何去做，再觀察他做此事時(shí)的心情如何，安或不安?！?/p>

從“教書”角度看，如果教師對學(xué)生有深入的了解，則可以事半功倍。比如：有的學(xué)生可能只需要告訴他主要理論，他就能自己根據(jù)理論來進(jìn)行實(shí)踐，從而獲得知識和經(jīng)驗(yàn)。對這類學(xué)生教師就應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)馗嬖V他們原理，而不應(yīng)舉很多的例子來消耗他的耐心。相反，有些學(xué)生則需要從大量的例子中抽象出具體的規(guī)律，對這類學(xué)生就需要耐心地舉例，直到他們能透徹理解為止。

今天我們強(qiáng)調(diào)“因材施教”，固然包含有教學(xué)方法、教育技術(shù)的成分在里面，但更多的是強(qiáng)調(diào)一種師德要求：即教師基于敬業(yè)的巨大耐心和默默付出。

2 言傳身教

在 “言傳身教”這個(gè)詞組中，“言傳”和“身教”是并列的;但實(shí)際上，這一教育思想所強(qiáng)調(diào)的是“身教”。“言傳”是教育的主要手段，教師的教育教學(xué)活動必須借助語言，這一點(diǎn)毋庸置疑。但能否“身教”卻是教師的道德修養(yǎng)決定的，并非每一個(gè)教師都能做到“身教”。在古代，“言傳身教”這一教育思想的提出，其實(shí)質(zhì)是對教師提出“身教”的師德要求，它所強(qiáng)調(diào)的是“不但要言傳，而且要身教”，要求教師言行一致。

教師除了要給學(xué)生傳授知識，還應(yīng)該是學(xué)生的道德榜樣，這也是師德體現(xiàn)的另一個(gè)方面。一個(gè)教師如果道德缺失，哪怕學(xué)識再淵博，學(xué)術(shù)水平再高，也無法得到學(xué)生的尊重。這樣的教師，不但無法對學(xué)生良好品格的形成產(chǎn)生正面的影響，甚至?xí)a(chǎn)生負(fù)面作用。

孔子說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?孔子這句話的本意，雖然并非專門針對教師與學(xué)生而言，但卻很能說明“身教”的重要性。教師與學(xué)生的關(guān)系，既是教育者與被教育者的關(guān)系，又是管理者與被管理者的關(guān)系。如果教師能夠嚴(yán)于律己、以身作則，不用發(fā)號施令，學(xué)生也會自覺地向老師學(xué)習(xí)。反之，如果教師“其身不正”，即使說得再多難有成效。

從“傳道”這個(gè)角度而言，“身教”遠(yuǎn)勝于“言傳”。

3 有教無類

“有教無類”這一教育理念出自《論語·衛(wèi)靈公》?！坝薪虩o類”通常有兩種解釋，一種是人人都可以接受教育，不分族類;另一種是指人原本是有差別的，但是通過教育可以消除這些差別。然而，在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)普及教育的今天，“有教無類”實(shí)際上有了一個(gè)引申義，即：公平地對待每一個(gè)受教育者。

教師面對的是眾多的學(xué)生，學(xué)生有性格差異，有習(xí)慣差異，有智力差異，有家庭差異，有“背景”差異，這一切很容易導(dǎo)致教師“因人而異”，違背公平原則。

教師的“因人而異”通常表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是偏愛智商高、成績好、守紀(jì)律的學(xué)生，這些學(xué)生一點(diǎn)就通，不需耗費(fèi)太多的精力;二是偏愛家庭條件好的學(xué)生，這些學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)寬裕，為了使自己的孩子得到更多的照顧，往往會給老師一些“福利”，以換取教師的“教育傾斜”。

面對種種誘惑以及壓力，能否堅(jiān)持“有教無類”，是對師德最為的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在今天，“有教無類”直指教師內(nèi)心的公平正義，秉持“有教無類”需要教師內(nèi)心強(qiáng)大的道德力量。

自古以來，人們都把教師看作知識的象征、道德的化身;為人師表、教書育人、無私奉獻(xiàn)等，都是教師應(yīng)有的操守。社會上對教師的贊譽(yù)也很多，像辛勤的園丁、無私的蠟燭、人類靈魂的工程師等，都是對教師師德風(fēng)范的肯定和褒揚(yáng)，同時(shí)也賦予了教師更大的社會責(zé)任。教師的使命在于教育人、培養(yǎng)人、塑造人，師德狀況直接影響到學(xué)生的素質(zhì)乃至全民族的思想道德素質(zhì)。但是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會心態(tài)逐漸浮躁和功利化，教師的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為、道德習(xí)慣不斷受到?jīng)_擊，師德出現(xiàn)下滑，對學(xué)生乃至社會的道德觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

我國歷來高度重視師德。當(dāng)今我國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，更需要大量品德高尚、學(xué)識淵博的教師。因此，必須大力弘揚(yáng)師德精神，促進(jìn)師德自覺，把師德建設(shè)作為一項(xiàng)社會工程來抓，全面提高教師的道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)情操高尚的人民教師。

（作者單位：佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院）