柳靜

【摘要】祭孔大典是專門祭祀孔子的大型廟堂樂舞活動(dòng)，祭孔大典在歷史上的中斷、多元文化的交會(huì)和碰撞等原因影響著目前祭孔大典的認(rèn)同及其建構(gòu)。因此，探究影響祭孔大典認(rèn)同的原因和尋找祭孔大典認(rèn)同建構(gòu)的路徑及方式具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】全球化；祭孔大典；認(rèn)同；建構(gòu)

一、祭孔大典認(rèn)同困境產(chǎn)生的原因

愛德華·薩伊德指出，在一個(gè)前所未有的被電子通信、貿(mào)易、旅游和急速擴(kuò)大的環(huán)境與地區(qū)沖突危機(jī)連接在一起的世界里，強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同絕不僅僅是個(gè)形式問題。[1]斯圖亞特·霍爾也同樣認(rèn)為，“只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對(duì)稱，文化身份問題就會(huì)出現(xiàn)……身份要成為問題，需要有個(gè)動(dòng)蕩和危機(jī)的時(shí)期，既有的方式受到威脅”[2]。因此，全球化直接影響到民族國家的認(rèn)同及其建構(gòu)。另外，祭孔大典的傳播存在的問題及歷史中斷等原因，也使祭孔大典出現(xiàn)認(rèn)同困境。

（一）全球化帶來文化的交流和碰撞

1985年，泰奧多爾·萊維最早提出“全球化”一詞，他用“全球化”一詞來描述世界經(jīng)濟(jì)在之前20年間的巨大變化，即資本、技術(shù)和商品消費(fèi)等在全球范圍的擴(kuò)散，突破了民族國家的疆界，此后“全球化”一詞迅速擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)以外的諸多領(lǐng)域。在全球化的背景下，全球間的聯(lián)系更為復(fù)雜，社會(huì)整合不斷加速，世界逐漸發(fā)展成為相互關(guān)聯(lián)和相互依存的日益密集的網(wǎng)絡(luò)，這已成為當(dāng)今社會(huì)人們物質(zhì)和文化生活的特征。

羅蘭·羅伯森對(duì)全球化所下的簡單定義是：“作為一個(gè)概念，全球化既指世界的壓縮，又指世界是一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)?！盵3]這一概念強(qiáng)調(diào)了全球與本土區(qū)域之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，他認(rèn)為全球化的過程使不同文化之間交會(huì)、碰撞，它所產(chǎn)生的最主要的后果便是在任何領(lǐng)域都有產(chǎn)生同質(zhì)、混合與差異化的可能性。文化的全球化過程始終充滿矛盾與復(fù)雜性，它是不同文化之間的博弈過程，不同文化形態(tài)與文化環(huán)境的互動(dòng)與彼此影響，難免會(huì)多多少少地改變固有的文化形態(tài)，這就給各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和文化安全帶來了挑戰(zhàn)，也給文化的認(rèn)同帶來了一定的困難。

伴隨全球化趨勢(shì)，改革開放的程度不斷加深，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國逐漸發(fā)展壯大，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和人民生活水平提高的同時(shí)，也促成了各種新型文化觀念的形成，如自由、平等、競爭等文化觀念。這些文化觀念促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造活力的迸發(fā)，有助于人們更加全面自由的發(fā)展，也使當(dāng)代中國社會(huì)多元文化體系得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。但另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在固有的缺陷，就不可避免地帶來各種各樣的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的各種不公現(xiàn)象，在一定程度上對(duì)中華傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的公平公正理念帶來消極影響，造成人們對(duì)中國文化認(rèn)同的困難。

全球化并沒有創(chuàng)造出一種全球人民共同信仰和價(jià)值觀的共同文化，但卻形成一種競爭，具有特定性和差異性的文化通過與他者的比較來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。由于存在沖突和競爭，具有獨(dú)特語言、生活方式和價(jià)值理念的不同民族，通過不同的思想和行為，引發(fā)人們對(duì)認(rèn)同的新的思考和認(rèn)識(shí)。

（二）傳統(tǒng)文化的斷裂

在中國許多地區(qū)，大多數(shù)人對(duì)祭孔的釋奠禮相關(guān)的許多禮儀及細(xì)節(jié)問題知之甚少，舉行祭孔典禮面臨著儀節(jié)重建上的諸多難題。然而，韓國、中國臺(tái)灣等國家和地區(qū)由于傳統(tǒng)延續(xù)保存得較好，儀式反倒顯得更為周全，也更能得到民眾的認(rèn)同。

孔子思想及其學(xué)說在我國漫長的封建社會(huì)發(fā)展中形成獨(dú)特的精神﹑道德及文化體系。清朝末年，政府執(zhí)行了書院改學(xué)堂、廢科舉兩大改革措施，開始推行新式的西式教育，廟與學(xué)開始趨向分離。民主革命時(shí)期，袁世凱為了稱帝、張勛為了復(fù)辟，他們開始鼓吹封建主義的綱常名教，提倡把孔教作為“國教”，進(jìn)行封建主義的三綱五常、忠孝節(jié)義的說教，再加上崇拜鬼神的愚昧迷信，這些都使孔子思想及儒家文化被曲解。這就使之后祭孔大典的復(fù)興被視為封建迷信活動(dòng)，另外，由于戰(zhàn)爭使祭孔大典被迫中斷，這些因素在一定程度上影響了對(duì)祭孔大典的認(rèn)同。

二、祭孔大典認(rèn)同困境的表現(xiàn)

在現(xiàn)代社會(huì)，相當(dāng)一部分人對(duì)祭孔大典了解得很少，更不用說其歷史與意義了。當(dāng)代祭孔大典認(rèn)同困境主要表現(xiàn)在儒學(xué)式微、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、祭孔大典的現(xiàn)場(chǎng)參與互動(dòng)性弱三個(gè)方面。

（一）儒學(xué)式微及其陌生感

祭孔得以在中國延續(xù)千年，在很大程度上是廟學(xué)教育體制的推行和維系的結(jié)果。清朝末年，實(shí)行了書院改學(xué)堂、廢科舉兩項(xiàng)重大改革措施，推行新式教育，孔廟不再承載教育功能且日漸衰敗，廟與學(xué)開始走向分離，祭孔典禮也不再繁盛，這就使“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師”的傳統(tǒng)與人們的日常生活隔離開來。在南京國民政府時(shí)期，大成殿也僅用于供奉孔子塑像和開展孔子誕辰紀(jì)念活動(dòng)，不再承擔(dān)教育功能。

封建社會(huì)時(shí)期，儒學(xué)的獨(dú)尊使祭孔除了表達(dá)感恩懷念先師的情感外，對(duì)統(tǒng)治者來說，更是維護(hù)封建統(tǒng)治的手段?？讖R從祀、官學(xué)祭孔支撐了其文化信仰的制度。而在近代以來的中國，隨著帝國主義的堅(jiān)船利炮打開國門，儒學(xué)難以適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，也難以提供文化上的支持。祭孔的意義發(fā)生改變，其承載的情感態(tài)度也必然隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。

祭孔在歷史上由民間風(fēng)俗逐漸發(fā)展為官方禮制。祭孔最初起于民間，始為自發(fā)。魯哀公十六年（公元前479年），孔子歿，后世子孫以其故居為廟，開始祭祀活動(dòng)。在以后的兩百多年里，闕里祭孔僅僅是家祭或私祭，寄托孔子后世子孫及弟子崇德報(bào)本的情感。晚清以來，國家體制和社會(huì)觀念都處于動(dòng)蕩混亂的局面之中，祭孔的教化功能被重新認(rèn)識(shí)，由此引發(fā)了其再度向民間復(fù)歸的種種嘗試。

祭孔典禮的發(fā)展和延續(xù)，與政治體制、教育制度、思想學(xué)術(shù)等國家與社會(huì)生活中的諸多重要方面有著深刻而密切的聯(lián)系。1980年以來，沉寂許久的祭孔大典以民族文化遺產(chǎn)的形式再度出現(xiàn)，人們對(duì)祭孔已沒有“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師”的日?；J(rèn)同，儀式本身對(duì)屏幕前的觀眾來說是陌生的、不熟悉的。祭孔只有從廟堂走向民間，優(yōu)化其所蘊(yùn)含的精神價(jià)值及文化價(jià)值，這樣才可能適應(yīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)需求以及得到繼承和創(chuàng)新。

（二）祭孔大典的空洞化及表演化

祭孔之所以能在中國延續(xù)千年，與當(dāng)時(shí)的政治、教育、人倫等國家與社會(huì)生活中的方方面面有著密不可分的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，祭孔已經(jīng)不存在維護(hù)統(tǒng)治的政治需要、廟學(xué)體制的教育需求，而是以象征儀式的形態(tài)進(jìn)行了濃縮和抽象。

祭孔典禮的專用禮儀叫“釋奠禮”，在祭祀中，要陳設(shè)音樂、舞蹈，以及呈獻(xiàn)三牲（三牢）、酒、果、蔬菜等祭品，祭品的制作過程漫長而復(fù)雜。祭孔的禮儀主要包括迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、送神等部分，整個(gè)過程對(duì)祭祀人員、儀式的進(jìn)行都有嚴(yán)格的要求。而當(dāng)代大部分地區(qū)的祭孔中，已經(jīng)將祭品的制作、三獻(xiàn)禮等古禮進(jìn)行了省略，以獻(xiàn)花籃、鞠躬等代之。這些創(chuàng)新是相對(duì)符合時(shí)代特點(diǎn)的，但形式和內(nèi)容的欠缺無法體現(xiàn)中國古代禮文化的神韻。

美國思想家、導(dǎo)演謝克納解釋表演時(shí)認(rèn)為：“某些種類的動(dòng)物，特別是人類（但不僅僅是人類）會(huì)有意識(shí)地展示自己的行動(dòng)，這種行動(dòng)就是表演?！盵4]例如：“當(dāng)我走在街上僅僅只是行走的時(shí)候，我不是在表演，但是當(dāng)我走給你們看的時(shí)候，這就是表演，我在表演走路。街上有很多人并不是有意識(shí)地展示走路，但就因?yàn)橛心慊蛘吆芏嗳嗽谟^看，那么你和那些觀看的人就把他們的走路變成了表演。就像許多拍紀(jì)錄片的人和許多畫家，他們把一些本來不是表演的東西變成了表演?！盵5]

通常，現(xiàn)場(chǎng)參與祭孔大典儀式的人員有限，大部分人只能通過電腦、電視或手機(jī)屏幕收看祭孔儀式。在儀式現(xiàn)場(chǎng)，像古裝電視劇一樣的古代建筑，如潮的人海，眾多的攝像機(jī)、照相機(jī)，往往會(huì)形成一種“拍攝現(xiàn)場(chǎng)”的氣氛，此時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)參與者就會(huì)表現(xiàn)出一種處于生活和藝術(shù)交界線上的“雙重性”，形成現(xiàn)場(chǎng)參與者之間輪流給對(duì)方“表演”的狀態(tài)。

（三）現(xiàn)場(chǎng)參與互動(dòng)性弱

大多數(shù)人是不能到現(xiàn)場(chǎng)參與祭孔典禮的，大多數(shù)觀眾只能通過電視或網(wǎng)絡(luò)媒介觀看祭孔儀式，這種隔著屏幕的觀看缺乏神圣感、現(xiàn)場(chǎng)參與感和互動(dòng)性體驗(yàn)。祭孔儀式主辦方十分注重樂舞、祭服、祭器和繁瑣的禮儀等的恢復(fù)傳統(tǒng)與創(chuàng)新，其目的就是建立神圣的文化空間。而電子媒介創(chuàng)立的虛擬空間的重要特點(diǎn)就是缺乏神圣的親臨現(xiàn)場(chǎng)的參與體驗(yàn)感。不可避免的是，在電子屏幕前的空間無法做到強(qiáng)制觀眾遵守和現(xiàn)場(chǎng)一樣的禮儀規(guī)范，保持一種虔誠和肅穆的情感和狀態(tài)。也就是說，屏幕前的空間是不穩(wěn)定的空間環(huán)境，媒介屏幕前的觀眾可以隨意分神、嬉笑甚至離場(chǎng)。

電視是聲音和影像兼?zhèn)涞拿浇?，在直播祭孔大典儀式的過程中，它所著力塑造的是一派熱鬧新奇的“媒介奇觀”而不是虔誠嚴(yán)肅的文化氛圍。[6]電視著力捕捉祭孔儀式中各種樂舞、祭服、祭器等日常生活中不常見的“新奇的玩意兒”；對(duì)于中小學(xué)生和企業(yè)代表朗讀論語的場(chǎng)面、祭孔舞蹈等進(jìn)行多角度的展現(xiàn)；對(duì)于舞臺(tái)、布景、孔廟等的環(huán)境因素進(jìn)行多角度特寫?！安⒉皇撬械脑捳Z形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介”“電視最大的長處就是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中”。[7]

三、祭孔大典認(rèn)同建構(gòu)的路徑及方法

社會(huì)的正常和健康發(fā)展需要不同文化間的交流和借鑒，也就是說，全球化應(yīng)該是不同民族間的文化互相借鑒、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展的過程。在數(shù)千年的歷史長河中，中華民族已經(jīng)逐步發(fā)展成為“多元一體”的偉大民族，并創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的中華文化。在如今全球化的經(jīng)濟(jì)和文化互動(dòng)中，中華民族的文化應(yīng)當(dāng)積極地參與，主動(dòng)認(rèn)識(shí)到本土文化的優(yōu)勢(shì)及不足，揚(yáng)長避短，不斷創(chuàng)新，加強(qiáng)文化自覺、增強(qiáng)文化自信，建構(gòu)全球化時(shí)代中國的文化認(rèn)同。通過電視直播祭孔大典，再到2017年全球同祭孔，國內(nèi)及海外多家機(jī)構(gòu)共同參與，祭孔大典的規(guī)模越來越大，影響力也越來越大。通過祭祀孔子的活動(dòng)，增進(jìn)各國人民的相互了解與友誼，并向世界傳達(dá)仁愛和平的理念，為建設(shè)和諧世界、構(gòu)建中華民族的文化認(rèn)同貢獻(xiàn)力量。

（一）包容與整合多元文化，加強(qiáng)文化自覺

全球化趨勢(shì)使世界上每個(gè)民族的文化聯(lián)系更加緊密，也對(duì)各個(gè)民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為等造成了沖突和挑戰(zhàn)，這就使各個(gè)民族的文化認(rèn)同問題日益突出。

要使文化持續(xù)健康發(fā)展，我們就必須以一種開放的、平等的、相互尊重的、包容的態(tài)度來對(duì)待其他民族的文化，在反對(duì)文化侵略和文化霸權(quán)的同時(shí)也理性看待本民族文化。在全球多元文化的進(jìn)程中，文化自覺是時(shí)代發(fā)展的必然要求。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文化自覺”不帶有任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，也不是要“全盤西化”或“全面西化”，文化自覺的歷程可以概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵8]因此，文化自覺是指存在于一定文化中的人，在了解本民族文化的歷史及現(xiàn)實(shí)狀況的前提下，揚(yáng)長避短，審時(shí)度勢(shì)，積極主動(dòng)地促進(jìn)文化向正確的、健康的方向發(fā)展。文化自覺是關(guān)于文化的自知之明，它可以增強(qiáng)文化選擇、文化轉(zhuǎn)型與文化創(chuàng)造在新時(shí)代、新環(huán)境中的自我評(píng)估能力，一方面可以促進(jìn)民族“自我意識(shí)”增強(qiáng)，反思關(guān)于中國文化的問題；另一方面可以增強(qiáng)民族“危機(jī)意識(shí)”或“生存意識(shí)”。

每個(gè)民族的文化都是多元并存的，不同民族文化之間以及民族內(nèi)部的不同文化之間的交流、碰撞和互動(dòng)都是不可或缺的，中華文化也不例外。祭孔大典在當(dāng)今全球化背景下，其內(nèi)容和主體是鮮活的、變化的，而各民族之間不同文化的對(duì)抗、排斥或融合之后出現(xiàn)的文化認(rèn)同并不等于這個(gè)民族放棄了原本文化自身的存在。例如，為了適應(yīng)現(xiàn)代文明的要求，祭孔的程序、祭品、禮儀等做出了一定程度的改變，獻(xiàn)爵改為敬獻(xiàn)花籃，古代祭服改為現(xiàn)代西裝，跪拜改為鞠躬禮。無論從禮樂歌舞的改變還是藝術(shù)表現(xiàn)手法，與政治結(jié)合、經(jīng)濟(jì)結(jié)合的現(xiàn)代文明的表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)上都是世界民族文化碰撞、融合的結(jié)果?；诖?，面對(duì)全球化進(jìn)程中的文化認(rèn)同，中國要實(shí)現(xiàn)民族文化的繁榮與發(fā)展，全球化與本土化、普世價(jià)值與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都是不可缺少的，就祭孔大典來說，應(yīng)該把注意力放在如何實(shí)現(xiàn)不同元素的統(tǒng)一上，以更好地傳播祭孔大典，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的民族文化。

全球化背景下錯(cuò)綜復(fù)雜的文化格局給祭孔大典在當(dāng)代社會(huì)的傳播帶來了一定程度上的影響，這就要求我們進(jìn)行文化整合，即祭孔大典的傳播主要內(nèi)容以中國傳統(tǒng)民族文化為主體，以符合新時(shí)期中國特色社會(huì)主義文化為客觀標(biāo)準(zhǔn)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)來自其他民族的有益文化成分進(jìn)行消化和吸收，從而進(jìn)行創(chuàng)新，不斷地對(duì)祭孔大典進(jìn)行完善，使其能更好地在世界范圍內(nèi)進(jìn)行傳播。但是，整合過程中難免會(huì)伴隨著文化沖突，但文化沖突并非都是消極的，相反，正是這種沖突才使全球化背景下祭孔大典的創(chuàng)新及認(rèn)同建構(gòu)過程產(chǎn)生活力、迸發(fā)火花、持續(xù)發(fā)展。

（二）繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信

建構(gòu)全球化背景下的文化認(rèn)同，中國的文化現(xiàn)實(shí)是需要我們清醒理性地看待傳統(tǒng)文化。賽義德認(rèn)為：“人類歷史是由人類自身創(chuàng)造的，沒有什么先驗(yàn)的、一成不變的歷史本質(zhì)。人類的民族文化是一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成一種民族特有的身份結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)表現(xiàn)為一定社會(huì)的、歷史的、知識(shí)和社會(huì)的不斷建構(gòu)過程?！盵9]傳統(tǒng)文化是中華民族的命脈，是民族的根，以孔子思想為代表的儒家文化在現(xiàn)代依然是極其寶貴的思想文化資源，每個(gè)中華兒女都必須珍惜并尊重自己民族的傳統(tǒng)文化。

在全球化時(shí)代，要傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，使祭孔大典在更大范圍內(nèi)更廣泛地傳播中華傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)儒家文化的影響力，就必須根據(jù)當(dāng)今的時(shí)代要求，用全球化的眼光理性地看待本民族的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化中合理的優(yōu)秀的部分，在繼承的基礎(chǔ)上，還必須加以創(chuàng)新和弘揚(yáng)。以祭孔典禮中的祭品為例，歷代祭孔儀式中的祭品要求備物盡誠盡豐，祭品主要包括幣帛、酒醴、牲牢及其他水土庶品，基本涵蓋天地間各式產(chǎn)物。其中，牲牢是祭品中的大項(xiàng)，從祭祀所用之牲的挑選、省牲到解牲，再到肉和骨的選擇，都要經(jīng)過極其復(fù)雜且嚴(yán)格的程序。除了牲牢到羹和庶品等的選擇和制作都要經(jīng)過繁雜的工序，以表祭孔“必豐、必潔、必誠、必敬”報(bào)本追遠(yuǎn)之道。祭器也以古樸為重，后世要進(jìn)行制造也往往以仿古為主，但仿古費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，且質(zhì)量參差不齊。而在當(dāng)代我們更倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，嚴(yán)格執(zhí)行落實(shí)各項(xiàng)節(jié)約措施，因此全面恢復(fù)祭孔傳統(tǒng)已不適合當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念，我們必須在繼承祭孔傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是為了更好地適應(yīng)全球化發(fā)展的趨勢(shì)，自覺、主動(dòng)地對(duì)從傳統(tǒng)文化中需要繼承的文化內(nèi)容、形式進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。祭孔心誠比物豐更為重要，現(xiàn)代祭孔是為繼承尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚(yáng)以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化。

全球化導(dǎo)致不同文化間的競爭和碰撞加劇，提升創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)國家在這場(chǎng)競爭中保持本民族文化特色和增強(qiáng)本民族文化影響力的關(guān)鍵性因素。以儒家為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在全球化背景下獲得新生與發(fā)展，關(guān)鍵在于能否適應(yīng)當(dāng)代復(fù)雜多變的文化環(huán)境并實(shí)現(xiàn)自身的文化創(chuàng)新。祭孔大典的當(dāng)代文化認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)鍵也在于此。

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2015級(jí)傳播學(xué)碩士生）

編校：董方曉