姜帆

摘 要：農(nóng)村留守兒童問題是城鎮(zhèn)化發(fā)展道路上出現(xiàn)的社會性困擾，這一問題已經(jīng)得到政府、家庭和社會的共同關(guān)注和傾力解決。但是，在農(nóng)村留守兒童保護(hù)策略的完善方面，我們還可以更加深入地拓展理念基礎(chǔ)和多元化的實(shí)踐路徑?；陉P(guān)懷倫理學(xué)的研究成果，把生命關(guān)懷融入留守兒童保護(hù)策略的理念基礎(chǔ)和保護(hù)實(shí)踐，提升留守兒童父母的生命關(guān)懷素養(yǎng)和喚醒留守兒童的生命意識，是為一個可挖掘的、解決農(nóng)村留守兒童問題的重要面向。

關(guān)鍵詞：生命關(guān)懷；農(nóng)村留守兒童；生命教育

中圖分類號：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）05 — 0082 — 03

一、問題的提出

2016年2月《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的意見》（國發(fā)〔2016〕13號）發(fā)布。意見指出：大量農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來的一種突出現(xiàn)象。目前社會高度關(guān)注的是由于部分兒童與父母長期分離，缺乏親情關(guān)愛和有效監(jiān)護(hù)，出現(xiàn)心理健康問題甚至極端行為，遭受意外傷害甚至不法侵害，而農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的制度化、規(guī)范化、機(jī)制化建設(shè)還在路上。所以，我們需要充分認(rèn)識做好農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的重要意義、完善農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系、建立健全農(nóng)村留守兒童救助保護(hù)機(jī)制等等。其中，以國務(wù)院為代表的國家公權(quán)力已經(jīng)認(rèn)識到必須通過家庭、政府、教育部和學(xué)校、群團(tuán)組織、社會力量這五個方面的力量來完善農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)體系。這是國家履行保障農(nóng)村留守兒童社會權(quán)利義務(wù)的典型視角和做法，也是保護(hù)農(nóng)村留守兒童的有效策略?！?〕

目前，據(jù)民政部、教育部、公安部等多部門摸底排查和統(tǒng)計，農(nóng)村留守兒童約共有902萬，這個數(shù)字比照2013年的6000多萬，已經(jīng)是斷崖式的銳減。但是，保護(hù)留守兒童的現(xiàn)實(shí)需要并沒有隨著被保護(hù)對象的減少而減少，而且關(guān)愛和保護(hù)留守兒童策略還呈現(xiàn)出更加精準(zhǔn)化的要求。例如：2017年7月21日，北京上學(xué)路上公益促進(jìn)中心（簡稱“上學(xué)路上”）發(fā)布了2017年度《中國留守兒童心靈狀況白皮書》。該組織研究表明“9.7%留守兒童對父母生死漠不關(guān)心；完全留守狀態(tài)兒童遭受欺負(fù)比例高達(dá)58%；留守男童比留守女童更脆弱?！薄?〕由此可見，農(nóng)村留守兒童的保護(hù)策略的研究應(yīng)該更多地從兒童留守的生命狀態(tài)出發(fā)，研究完善保護(hù)策略的理念基礎(chǔ)，思考改變留守的負(fù)面影響、提升留守兒童生命質(zhì)量的實(shí)踐路徑。

二、生命關(guān)懷融入農(nóng)村留守兒童保護(hù)策略的理念基礎(chǔ)

（一）關(guān)懷倫理學(xué)已經(jīng)成為頗具影響力的學(xué)術(shù)流派

上個世紀(jì)60年代，關(guān)懷倫理學(xué)涌現(xiàn)于西方學(xué)界。20世紀(jì)80年代，當(dāng)代著名倫理學(xué)和道德教育領(lǐng)域的一位重要學(xué)者，美國斯坦福大學(xué)榮譽(yù)退休教授內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）提出關(guān)懷教育理論。在2002年，諾丁斯教授提出：“關(guān)懷作為在家庭中習(xí)得的一種生活方式可以衍生為指導(dǎo)社會政策制定的一種理論，關(guān)懷倫理可以深刻且近乎必然地影響到社會與政治思維方式。”〔3〕分析諾丁斯主張的關(guān)懷，主要是在家庭中顯現(xiàn)的關(guān)愛及其誘發(fā)出相應(yīng)的回應(yīng)態(tài)度。諾丁斯將關(guān)懷劃分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷兩個層面。自然關(guān)懷是人的自然本能的生發(fā)產(chǎn)品，而倫理關(guān)懷是以自然關(guān)懷為基礎(chǔ)，是在社會關(guān)系和社會生活中被喚醒和培養(yǎng)的道德感。諾丁斯強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)懷是必須被給予關(guān)注和發(fā)展的，由是可以保護(hù)自然關(guān)懷，擴(kuò)大關(guān)懷的范圍。通過倫理關(guān)懷，我們付出關(guān)懷的對象最終才可以擴(kuò)及那些與我們自身的社會地位、文化、空間和時間上存有一定距離的人。在人與人的自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷關(guān)系建構(gòu)下，一個充滿關(guān)愛的社會才是可欲求的。從這種關(guān)愛與關(guān)愛者與被關(guān)愛者之間的關(guān)懷關(guān)系建構(gòu)的視角出發(fā)，社會政策的制定和實(shí)施可以有一個以人為本的切實(shí)基礎(chǔ)。

（二）我國教育界和社會公益實(shí)踐已經(jīng)關(guān)注“生命關(guān)懷”命題

在我國，當(dāng)前關(guān)于生命關(guān)懷的研究和實(shí)踐主要集中在兩個領(lǐng)域。一是學(xué)校生命教育層面，“生命關(guān)懷是指要充分關(guān)注人的生命，關(guān)注人的生存狀況和生存意義，關(guān)注人的成長和完善，并由此而產(chǎn)生對一切生命的熱愛?！?在學(xué)校教育教學(xué)活動中，生命關(guān)懷的理念主要貫徹在校園實(shí)踐活動和相關(guān)課程開設(shè)中；〔4〕一是面向個體生命的社會公益，尤其是養(yǎng)老服務(wù)層面上的生命關(guān)懷活動，“公益是一個人對所有生命——個人、家庭、團(tuán)體，社會，國家，甚至進(jìn)入到宇宙的一個關(guān)懷態(tài)度。”〔5〕“我們說敬老是一種文化意義上的生命關(guān)懷，敬老，就是一種敬重生命的文化品質(zhì)?！薄?〕目前，多種多樣的關(guān)愛長者、居家養(yǎng)老、服務(wù)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式的出現(xiàn)正是生命關(guān)懷理念的相應(yīng)實(shí)踐。例如，寧波市失智老人關(guān)愛項目組的項目之一——失智關(guān)愛“阿拉伴”，該項目促生了“老鄰舍”社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)。

（三）國內(nèi)外學(xué)界初具將生命關(guān)懷融入農(nóng)村留守兒童保護(hù)策略的意識

目前國內(nèi)外學(xué)界已經(jīng)意識到應(yīng)該把生命關(guān)懷的理念與實(shí)踐路徑融入農(nóng)村留守兒童保護(hù)的策略框架之內(nèi)。例如很多學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村留守兒童保護(hù)問題是我國“三農(nóng)”問題及其衍生物——農(nóng)民工問題的一部分。在探討如何對農(nóng)村留守兒童進(jìn)行保護(hù)時，農(nóng)民工家庭、學(xué)校教育與管理、農(nóng)村社區(qū)、政府對策、兒童自身等角度均是相關(guān)策略的著眼點(diǎn)?！?〕同時，一部分社會學(xué)研究者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在研究兒童的發(fā)展問題時，成人常常會用一種指向未來的視角來觀察和分析兒童，主要是關(guān)注當(dāng)這些兒童成年之后可能變成什么人，剖析他們在成年后、置身社會秩序中會擔(dān)當(dāng)起何種角色、發(fā)揮出哪些社會貢獻(xiàn)。其實(shí)，恰恰相反的是，人們應(yīng)該關(guān)注兒童當(dāng)下的生活，關(guān)注他們的生存狀態(tài)、內(nèi)心需要和渴望。基于此種觀察，家庭氛圍、家長的親子陪伴等生命互動在保障留守兒童的權(quán)利的政策中應(yīng)該被突顯，而且進(jìn)一步細(xì)化為家長要在返鄉(xiāng)期間多陪伴子女，即使務(wù)工期間不能在家陪伴子女，也需要多關(guān)心子女的身心健康與前景規(guī)劃。

此外，美國印第安納大學(xué)社會學(xué)專業(yè)講席教授威廉·A·科薩羅認(rèn)為，孩子需要的是成人花更多的時間陪伴。孩子們需要機(jī)會和空間與他人一起“編織他們的社會網(wǎng)”。根據(jù)科薩羅的觀點(diǎn)，孩子們的健康成長離不開多樣化的支持性社會空間和場域，孩子在這個世界上的安全感源自和家庭、同輩、學(xué)校與鄰里的文化交流。顯而易見，農(nóng)村留守兒童的保護(hù)策略亟需融入這樣的生命關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

三、生命關(guān)懷融入農(nóng)村留守兒童保護(hù)策略的實(shí)踐路徑

（一）從“主體”遞進(jìn)至“整體”的農(nóng)村留守兒童的家庭保護(hù)策略

目前，關(guān)于農(nóng)村留守兒童問題，特別是保護(hù)策略問題的相關(guān)研究視角主要是從作為被保護(hù)主體的留守兒童的立場和需求出發(fā)。這種關(guān)注主體的思維方式的確能夠促使研究者聚焦留守兒童保護(hù)實(shí)踐，尋求建構(gòu)相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制。但是，任何生命體的存在狀態(tài)都是在與其他生命體的行為交互過程中形成的，也就是說，其他生命體的思想、意識和行為對本生命主體的生命狀態(tài)具有相當(dāng)影響。所以，在思考留守兒童的家庭保護(hù)策略時，既要強(qiáng)調(diào)并要求父母和其他監(jiān)護(hù)人對留守兒童的物質(zhì)、精神和心理需求進(jìn)行關(guān)照和滿足，也要重視培養(yǎng)留守兒童父母和其他監(jiān)護(hù)人的生命關(guān)懷能力。

如果父母和其他監(jiān)護(hù)人不存在生命關(guān)懷素養(yǎng)，留守兒童問題不僅會繼續(xù)產(chǎn)生而且會更加嚴(yán)重。比如說，據(jù)筆者訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)：多數(shù)留守兒童父母常年在外務(wù)工，回家與子女團(tuán)聚時間甚短。在日常的電話、視頻溝通時，父母僅能做到一些關(guān)于日常生活和學(xué)習(xí)狀況的簡單詢問。在重大節(jié)日回鄉(xiāng)和子女團(tuán)聚時，這些父母通常不能在短期時間內(nèi)做出關(guān)心子女生命本質(zhì)需要的關(guān)懷行為，即有前設(shè)目的地了解孩子的生命成長情況、詢問并傾聽苦惱、做出親密關(guān)系上的溝通以滿足情感需要等等。而其他監(jiān)護(hù)人在年齡過大、精力不足的情況下也基本不能關(guān)照到留守兒童的生命成長需要。

所以，生命關(guān)懷融入農(nóng)村留守兒童的家庭保護(hù)策略的第一啟發(fā)就是重視對留守兒童的生命關(guān)愛，也要重視對留守兒童父母的生命關(guān)愛，更要重視培養(yǎng)留守兒童與父母之間的生命關(guān)愛關(guān)系。因?yàn)椤瓣P(guān)懷的關(guān)注性與其說是投射性的，不如說是接受性的。雖然關(guān)懷包含智性維度，但是關(guān)懷從根本上說是非智性的。意味著投射和智性的移情概念是我要顛覆的理論框架的一部分。關(guān)懷不是完全由關(guān)懷者控制的——它由雙方共同控制?！薄?〕我們可以嘗試?yán)靡恍┵Y源和機(jī)會對留守兒童父母進(jìn)行生命關(guān)懷教育，運(yùn)用多種方式引導(dǎo)他們開放出生命關(guān)懷的能力，即在關(guān)心孩子的飲食起居之外，也關(guān)心孩子的精神成長；在關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績之外，也關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)動力；在回鄉(xiāng)團(tuán)聚時能夠采取多種多樣的健康方式陪伴孩子；在有能力把孩子接到務(wù)工地短期相聚的情況下，讓孩子了解自己正向的生命狀態(tài)從而得到具體的啟迪。

（二）從“幫扶”遞進(jìn)至“覺醒”的農(nóng)村留守兒童的學(xué)校、社會保護(hù)策略

在諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)中，還有兩個概念被其對比著，一個是“在意”，一個是“關(guān)懷”。在意是產(chǎn)生關(guān)懷的一個重要條件，但是在意并不等于關(guān)懷。換句話說，“在意”是“我看到并理解了你的需要，我會盡量滿足你的需要；“關(guān)懷”是我會與你一起尋求滿足需要的方式，在這個過程中，我們的生命共同成長。究其實(shí)，關(guān)懷關(guān)系的本質(zhì)是互惠的倫理關(guān)系，起始于關(guān)懷方，結(jié)束于被關(guān)懷方。關(guān)懷關(guān)系的建立既依賴于關(guān)懷者傾力關(guān)注被關(guān)懷者與合理滿足被關(guān)懷者的需要的行為，也依賴于被關(guān)懷者對關(guān)懷行為的認(rèn)可和接受以及做出積極的回應(yīng)。

目前，教育部門、學(xué)校和社會組織的留守兒童保護(hù)策略以幫扶定位為主。例如：多地教育部門的留守兒童登記管理制度、多地中小學(xué)組織教師與留守兒童“結(jié)對子”和“心交心”活動、四川某公益組織的“陪伴媽媽”項目等等。這些策略的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)施效果是很好的，但是從生命關(guān)懷的角度講，這些策略基本屬于“在意”的范疇，也就是用外在的力量來解決留守兒童問題。而且，外在力量的給予，往往存在不穩(wěn)定和不對等性，在留守兒童問題已經(jīng)拓展到曾經(jīng)有留守經(jīng)驗(yàn)的成人問題的時候，這樣的幫扶策略并不具有效果上的可持續(xù)性。所以，生命關(guān)懷融入農(nóng)村留守兒童的學(xué)校、社會保護(hù)策略要求通過教育部門、學(xué)校和社會組織的外在力量推動留守兒童內(nèi)在生命意識的覺醒，引導(dǎo)其正視自身的困境，從而避免一些問題的產(chǎn)生或降低問題帶來的嚴(yán)重后果。例如：教育部門在留守兒童登記管理制度中融入生命教育優(yōu)質(zhì)資源學(xué)校配置制度，通過學(xué)校開展深入的中小學(xué)生專項生命教育，既針對留守兒童個體的特殊生命狀態(tài)設(shè)計教育教學(xué)方案，也針對留守兒童作為青少年群體發(fā)展的特定生命階段設(shè)計教育教學(xué)方案，通過比較系統(tǒng)全面的生命教育教學(xué)引導(dǎo)留守兒童形塑生命力、創(chuàng)造力、生命責(zé)任感和價值觀。

此外，不論是在學(xué)校還是社會保護(hù)農(nóng)村留守兒童的生命關(guān)懷融入策略中，都應(yīng)該注意榜樣、對話、實(shí)踐的具體實(shí)施路徑。也就是教師或社會公益組織不是單純地對留守兒童施以自上而下的生命教育，而是要創(chuàng)造一個生命關(guān)懷的、以身示范的環(huán)境。讓留守兒童體會到身體力行的關(guān)心、關(guān)愛，從而產(chǎn)生對自己、他人和社會的責(zé)任感。同時，生命關(guān)懷融入學(xué)校、社會保護(hù)農(nóng)村留守兒童的策略重點(diǎn)在于以人與人關(guān)懷關(guān)系的構(gòu)建解決留守兒童思想和行為上的現(xiàn)存或潛存問題。此類策略有一種強(qiáng)調(diào)人與人之間平等對話的特點(diǎn)，也就是通過對話形成彼此關(guān)注，進(jìn)行生命情感上的交流，建立并維持一種充滿關(guān)心的人際關(guān)系，以此推動留守兒童正向生命能量的形成。再有，在學(xué)校和社會保護(hù)留守兒童的策略實(shí)施上，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對生命行為和生命觀的形塑作用，要在實(shí)踐中促使農(nóng)村留守兒童掌握關(guān)懷技巧，培養(yǎng)生命關(guān)懷的能力，并轉(zhuǎn)化為一種生存慣性和生活習(xí)慣。

四、結(jié)論

當(dāng)下，關(guān)懷理論的主要熱點(diǎn)和運(yùn)用主要集中在教育學(xué)和德育領(lǐng)域，如果能夠運(yùn)用關(guān)懷理論對農(nóng)村留守兒童的保護(hù)策略的理論支持，是為關(guān)懷理論對社會政策影響的中國論證。當(dāng)前學(xué)界對于生命教育、社會公益領(lǐng)域內(nèi)的生命關(guān)懷研究已經(jīng)向縱深方向發(fā)展，但是生命關(guān)懷理念的傳播和實(shí)踐領(lǐng)域不僅限于學(xué)校教育和養(yǎng)老服務(wù)。我們應(yīng)該力求界定生命關(guān)懷的內(nèi)涵與外延，是為生命關(guān)懷社會化機(jī)制的突破點(diǎn)。在考慮農(nóng)村留守兒童保護(hù)策略的過程中，家庭、學(xué)校、社會三位一體的生命關(guān)懷融入，方為比較全面的路徑。

目前，農(nóng)村留守兒童的保護(hù)策略多集中在留守兒童群體的保護(hù)思考層面，這基本上還是屬于治標(biāo)的策略定位。結(jié)合關(guān)懷倫理學(xué)、兒童社會學(xué)的研究成果，分析農(nóng)村留守兒童保護(hù)問題，初步判定以留守兒童為核心的家庭關(guān)系建構(gòu)和兒童自我生命意識覺醒問題是完善保護(hù)策略的癥結(jié)。所以，在未來的一定時期內(nèi)，留守兒童家長的生命關(guān)懷素養(yǎng)的培育和留守兒童的學(xué)校生命教育應(yīng)該得到相當(dāng)?shù)闹匾暫图訌?qiáng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的意見〔Z〕.http：//www.mca.gov.cn/article/yw/shgzyzyfw/fgwj/201602/20160200880164.shtml.2018-3-5.

〔2〕〔美〕內(nèi)爾·諾丁斯.侯晶晶，譯.始于家庭：關(guān)懷與社會政策〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

〔3〕黃珣.生命關(guān)懷：高校思想政治教育的新亮點(diǎn)〔J〕.中國成人教育，2017，（11）.

〔4〕吳于勤.公益是對每個生命體的關(guān)懷〔J〕.社會與公益，2014，（08）.

〔5〕黃克岐.敬老文化的本質(zhì)是對人的生命關(guān)懷〔J〕.廈門特區(qū)黨校學(xué)報，2015，（03）.

〔6〕趙富才.農(nóng)村留守兒童問題研究〔D〕.中國海洋大學(xué)，2009.

〔7〕羅國芬.農(nóng)村留守兒童問題的問題化機(jī)制研究〔D〕.華東師范大學(xué)，2014.

〔8〕〔美〕內(nèi)爾·諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會政策〔M〕.侯晶晶，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006：13.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕