劉萌

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量明顯提升，這就使其更加注重對生活質(zhì)量的追求，尤其是人們對于文創(chuàng)產(chǎn)品的審美要求越來越高。人們已經(jīng)意識到隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品的競爭將成為各個國家進(jìn)行軟實力競爭的主要手段，具有顯著的意義。

關(guān)鍵詞：典故文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;可持續(xù)發(fā)展

我國社會當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度日益加快，我國的文化創(chuàng)意行業(yè)也呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢。在傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計階段，我國往往是在借助發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀經(jīng)驗來進(jìn)行自身的設(shè)計提升，對于自身文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)較少，現(xiàn)在則要在充分尊重我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來發(fā)掘具有特色的設(shè)計語言，并在實際中加以應(yīng)用，體現(xiàn)出產(chǎn)品獨特的典故文化特征，才能夠吸引消費(fèi)者，走出中國，走向世界。

一、典故文化的相關(guān)含義解析

所謂的典故是指古代文獻(xiàn)典籍中記載的，由古人創(chuàng)作并被廣泛引用的一類特殊語料群。典故往往都包含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵，不僅僅是對我國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，而且很多典故中所蘊(yùn)含的價值觀對人的品行培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的影響。尤其是典故文化的故事性和隱喻性，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)，而且還能夠有效地通過隱喻促進(jìn)倫理道德的完善和發(fā)展。在我國現(xiàn)階段的生活中也具有很強(qiáng)的應(yīng)用性和實踐性。一般來講我國的典故文化可以分為“死典故”“睡眠典故”“活性典故”“新典故”這四種類型。將其應(yīng)用在現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計中，是對我國含有自身文化特色的有效宣傳方式，不僅僅能夠用于國內(nèi)交流，走出國門，走向世界都是具有一定的關(guān)鍵意義，為我國在世界化潮流中的發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)。

二、典故文化對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵意義

1.環(huán)境基礎(chǔ)的奠定

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在我國文化傳播的過程中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，通常來說為了能夠?qū)崿F(xiàn)良好的設(shè)計效果普及與應(yīng)用，都必須要求相關(guān)行業(yè)從事文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的設(shè)計師能夠充分考慮到產(chǎn)品的選擇、具體的文化意義和象征性、實際的銷售市場和應(yīng)用環(huán)境、以及后期的傳播等因素，此外還需要更加重視如何利用典故文化來為文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展奠定相應(yīng)的外部環(huán)境基礎(chǔ)。就設(shè)計師而言，他們要在實際的工作過程中，通過獨特的典故文化的內(nèi)涵實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品與社會市場經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)者喜好的有效融合，而且還必須要借助地緣文化和典故文化來體現(xiàn)不同的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格，使得我國各個地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品各具特色，這將是對大量典故文化良好體現(xiàn)的一種重要舉措。

2.潮流思想的豐富

就我國現(xiàn)階段已經(jīng)形成的典故文化來說，是一種歷經(jīng)漫長歲月而得以保存，并在多方共同的努力下所形成的一種典故性。最為明顯的表現(xiàn)則是在我國很多的城市和區(qū)域，都有著自身的典故特點。如今，隨著世界全球化進(jìn)程的不斷加快，西方發(fā)達(dá)城市的文化要素也逐漸滲透于我國傳統(tǒng)文化保護(hù)過程中，對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的多樣性提供了新鮮的指導(dǎo)思想和借鑒。此外，我國的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格還會受到來自于自身地方文化和獨特歷史典故文化的深刻影響，在設(shè)計的過程中不僅僅把眼光局限在簡單文化特色的開發(fā)上，要注意將典故文化與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段、多樣化的多媒體宣傳等方式結(jié)合起來，探索出符合不同年齡、不同階層人群的需求，加強(qiáng)對文創(chuàng)產(chǎn)品的潮流思想豐富性提升。

3.典故性文化的充分體現(xiàn)

設(shè)計的典故性從根本上指的就是對本地文化、民族文化以及名人軼事、歷史事件的一種提煉方式，然后將得到的結(jié)果應(yīng)用到實際的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，主要表達(dá)有三種途徑：分別是“史”的提取與衍生;“意”的沿用與延伸;“神”的把握與傳承。在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行實際應(yīng)用的過程中，往往是要將這三者相互結(jié)合才能夠進(jìn)行應(yīng)用，才能夠增加文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的豐富性，將典故文化的特征體現(xiàn)得淋漓盡致。但是需要重視的一點就是，對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的應(yīng)用一定要尊重我國的傳統(tǒng)文化和歷史典故，必須要以其為基礎(chǔ)的設(shè)計原則，才能夠錦上添花，有利于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格特征和特色的塑造與提升。

三、基于典故文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法探索

1.典故隱喻研究

人對世界的認(rèn)知過程是極其復(fù)雜的，在這一過程中最為明顯、最為基礎(chǔ)、也是最為原始的一種思維方式就是隱喻。一般來說，常常會用于人與人之間的交流、或者是在文學(xué)作品中作為一種比較特殊的修辭方式來應(yīng)用。就隱喻本身的特點來說，它能夠促進(jìn)使用者通過想象和聯(lián)想，把一種事物所具備的特征反映到另外一種事物上面，就其本質(zhì)而言也是找出不同事物之間相同規(guī)律和特征的一個過程，對于人們擴(kuò)大對客觀世界的認(rèn)知具有顯著的意義。從典故文化的角度來看，隱喻的手法能夠?qū)⒌涔饰幕械奶卣餍院蜕顚右饬x提煉出來，對于強(qiáng)烈的民族性和文化內(nèi)涵的豐富性來說具有相當(dāng)關(guān)鍵的意義。為了能夠使得文創(chuàng)產(chǎn)品具備一定的典故特征，但是又不需要太浮夸，這時候就可以采取典故隱喻的方式，將其內(nèi)涵通過深層次的思想表現(xiàn)出來。對于一些傳統(tǒng)意義上的文學(xué)作品、宗教作品、神話傳說等來說，將其直接刻畫在文創(chuàng)作品上顯得不含蓄，而且有些突兀。如果能夠提取其中的內(nèi)涵，通過隱喻的方式加以表達(dá)將有助于文創(chuàng)產(chǎn)品在維持自身基本特征的前提下體現(xiàn)出設(shè)計者對于典故文化的表現(xiàn)意圖，顯得豐富生動有內(nèi)涵。

2.典故形式分析

根據(jù)典故的典源內(nèi)容及意義典故可分為：歷史題材類、勸誡諷刺類、教育明理類和美好寓意類等類型。首先是對于歷史題材類的典故來說，“赤壁之戰(zhàn)”“指鹿為馬”等內(nèi)容是真實的，是在歷史記載過程中實際發(fā)生的事。所以在進(jìn)行具體的典故文化表達(dá)過程中，要注重內(nèi)涵的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性、才能夠加深人們對于歷史典故文化的認(rèn)知。其次是勸諫諷刺類的典故，“南轅北轍”“濫竽充數(shù)”等都是具有極強(qiáng)諷刺意味的典故，能夠在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中以使用者的心理為研究對象，以較強(qiáng)的統(tǒng)治意義和勸諫意義為規(guī)劃思想。還有教育明理類典故，如“鑿壁偷光”“囊螢映雪”則是通過簡潔明了的小故事來歌頌?zāi)骋黄返禄蛘叩览恚苓m合用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，借助詼諧幽默的表達(dá)方式使得讓人們領(lǐng)略到典故文化的風(fēng)采。而“五子登科”“獨占鰲頭”這種具有美好寓意的典故，由于寄托著人們的理想和美好意境，在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用市場相當(dāng)廣泛，可以通過生活用品、旅游紀(jì)念品等文創(chuàng)產(chǎn)品的形式走進(jìn)千家萬戶。

3.典故隱喻與造型設(shè)計嫁接

在傳統(tǒng)現(xiàn)代產(chǎn)品中，一般都會將古人留下的文物珍寶視為創(chuàng)作源泉，尤其是在我國，富有中國特色的典故內(nèi)容豐富，成為創(chuàng)造具有傳統(tǒng)中國色彩文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感發(fā)源。就現(xiàn)階段的發(fā)展水平來說，故宮已經(jīng)開設(shè)了相關(guān)的文創(chuàng)博物館，推出了清宮系列的各種文創(chuàng)產(chǎn)品，其中最為具有特色的就是把人物造型進(jìn)行簡化，借傳統(tǒng)造型來塑造現(xiàn)代產(chǎn)品的外形，以吸引消費(fèi)者的眼球。這對于典故文化的應(yīng)用來說同樣具有意義，在典故文化中包含時間、地點、人物、事件，主要以“人”“物”“事”的表達(dá)為主，用于文創(chuàng)產(chǎn)品的分析和研究，使得相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅在使用功能上不斷豐富起來，而且還具有相當(dāng)鮮明的典故意義和內(nèi)涵，相對來說是一種比較高效的創(chuàng)作手法。

四、結(jié)論

綜上所述，為了能夠在文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)格設(shè)計的過程中進(jìn)行獨特性的塑造，必須要考慮到地域性、文化性以及典故性的發(fā)展趨勢，才能夠使其散發(fā)出獨特的韻味。這樣的做法不僅僅能夠?qū)⒚褡逦幕?、地域文化、典故文化的特征提煉出來進(jìn)行融合，而且還能夠和傳統(tǒng)意義上國內(nèi)外的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行區(qū)分，形成自己的特點，也便于我國很多地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的內(nèi)涵，從而有效提升了人們對于典故文化的認(rèn)知和欣賞。