覃月

摘 要：婚姻制度是社會家庭關系中的一種重要規(guī)范，中國婚姻制度歷經千年的發(fā)展，部分制度和觀念至今仍在影響著現代社會法律、道德和生活，分析探究我國婚姻制度的變遷，有助于從不同角度關注法律對社會文化規(guī)范的價值導向與整合作用。

關鍵詞：婚姻制度；中國；變遷

1 古代婚姻的概念

《爾雅·釋親》作為我國最早研究親屬關系的專著。對“婚姻”一詞做出了對古人來說更明確、更規(guī)范地解釋：“女子子之夫為婿，婿之父為姻，婦之父為婚?！瓔D之父母、婿之父母，相謂為婚姻。”《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也……故曰：昏禮者，禮之本也?！被橐龆Y儀的意義在于“立夫婦之義”，使得“男女有別”，保證了“后父子有親，君臣有正”的宗族社會的統治思想，是“禮之本”。

所以，在中國古代，“婚姻”不是男女雙方個人的事，而是為延續(xù)宗族子嗣、繼承祖制、加強男女雙方姻親關系，保護私有財產的繼承，實現宗族社會述求的一種社會契約。以“婚禮”宣告婚姻關系成立，以男女雙方共同生活為表現形式，具有一定的法律約束。

2 婚姻制度的發(fā)展變遷

婚姻家庭關系是人類社會關系的特有形式。人們根據社會生產力的發(fā)展狀況和自然選擇規(guī)律，逐步形成了不同的婚姻制度。在原始社會，婚姻制度由道德習慣或氏族部落首領的仲裁等形式確認；直到氏族公社時期，誕生了婚姻家庭制度，便根據約定俗成的社會習慣將婚姻家庭關系加以固化，成為人們共同遵守的行為守則；而到了階級社會階段，婚姻制度，具有了一定的法律形式，是規(guī)定婚姻家庭關系的法律規(guī)范和以社會習慣為根據的行為守則的結合，體現為“禮法并重”。

2.1 群婚制

原始社會初期，生產力低下，人類在自然界的生存能力極弱。為了生存，人們群居勞動和生活，其生活狀況據《呂氏春秋·恃君覽》記載：“其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道?！蹦信g沒有婚姻家庭制度約束，“不媒不聘”而發(fā)生關系。到了石器時代晚期，群居近親間的混亂導致出現了嬰兒成活率低等生物、生理學現象，兩性關系因血緣而受到了初步限制。

群婚也稱集團婚，是指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式。群婚制經歷了血緣群婚制和亞血緣群婚制兩個階段：

血緣群婚制是人類婚姻的第一種形式，是在一個血緣群體內，同輩分的男女可以通婚，排斥了不同輩分之間的通婚，是人類社會最早的婚姻制度。

亞血緣群婚制又稱普那路亞婚，是群婚制的高級階段，仍然是同輩分男女間可以通婚，但已經排斥了同胞兄弟姐妹間的通婚。和血緣群婚制相比，是人類婚婚姻史的第二個進步，也是自然選擇規(guī)律發(fā)生作用的結果，使人類的婚姻由群內婚向群外婚發(fā)展。

2.2 對偶婚制

原始社會晚期，隨著生產力的逐漸提高，生產工具的改進，由群居共同勞動轉變?yōu)閭€體勞動的實現，人類生活不再過分信賴群體。而自然選擇規(guī)律使人們越來越意識到排除血緣親屬通婚，使后代在智力上和體力上都更加強健。于是，人類社會出現了第二個婚姻家庭形態(tài)——對偶婚制，一個男子在許多個妻子中有一個主妻，而一個女子在許多丈夫中有一個主夫，同時他們又可以與其他異性發(fā)生關系，雙方可以隨意離婚或分居的婚姻制度。

對偶婚和群婚相比，。配偶范圍縮小，關系相對穩(wěn)定，男女之間關系和血緣關系也隨之發(fā)生變化，但和后來的一夫一妻制相比， 這種結合仍很脆弱，很容易解除。對偶婚既具有群婚的特點，又具有一夫一妻制的雛形，它是從群婚制向一夫一妻制的過渡形式，并提供了判明子女生父的可能性。

2.3 一夫一妻多妾制

原始社會末期，隨著生產力的較大發(fā)展，狩獵的戰(zhàn)利品得以保存，生產有了剩余，社會財富積累增多，從而“私有制”產生。狩獵采集的原始生活逐漸過渡為定居的農耕生活，“男主外，女主內”，女子在當時社會勞動分配中以家庭作業(yè)為主，漸漸只能依附于男子獲得生存。男子作為主要勞動力逐漸在主要生產部門占據重要地位，并成為主要財產的掌管者和部落權力代表的首領。男子的社會地位逐漸高于女子，早先的對偶婚母系繼承制已不適應社會生產力的發(fā)展需求，為了把剩余財富真正傳給嫡親子女，必須實行婦從夫居的個體婚，才能保證父系血統的純正。這樣，父系制逐步取代了母系制。

中國古代農業(yè)社會，由于生產形式的特點——農業(yè)耕作離不開勞動力協作，“繁衍后代，增加勞動力，重視血脈延續(xù)”成為了這個“生產力就是一切”的時代平民階層婚姻的意義，而貴族階層則是將婚姻家庭關系作為財富的繼續(xù)積累和權力擴張穩(wěn)固的手段，“和親”是這一政治思想的最高體現。社會變革，帶來了婚姻制度和家庭形態(tài)一系列巨變，對偶婚全面瓦解，個體婚成為家庭生活的主流。伴隨其發(fā)展的高級階段，出現了一夫一妻多妾制，傳統中國男子的配偶中有一位是正妻，其它的都是妾。妻妾均是男子的私有財產。

西周根據宗法立國的原則，奠定了中國古代婚姻制度的基礎，“延續(xù)血脈”、“同姓不婚”、“父母之命、媒妁之言”、“三從四德”為歷代朝代沿用。直到1931年5月5日施行的《中華民國民法·親屬編》才廢除了宗法原則在家庭關系方面對法律的影響。

2.4 一夫一妻制

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，社會生產關系發(fā)生變化，傳統勞動分工成為歷史，女子做為社會單元個體走向工作崗位，不再依賴男子而生存，脫離了從屬關系，農耕文明的婚姻制度不再適應工業(yè)文明，而“婚姻”也變成了真正的男女雙方的契約--一個自由、平等、尊重，共同撫育兒女、承擔風險的法定社會關系。

建國以后的第一部《婚姻法》規(guī)定：“廢除包辦強迫，男尊女卑，漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由，一夫一妻，男女權利平等，保護婦女和子女合法權益的新民主主義婚姻制度?！币环矫鎻U除了原有壓制人性和不平等的舊婚姻制度，建立了新型婚姻制度，毋容置疑是人類文明的進步。

3 結語

隨著平等、自由、獨立等觀念越來越深入人心，我們對“男女差異”的認同逐漸取代了不平等的從屬依附關系。同時，“個體”取代了“家庭”逐漸成為社會最小單元?，F代婚姻家庭，以男女的經濟獨立為基礎，消解了經濟利益結合體的必需形式，社會變革使女性獲得更多的社會認同和個體發(fā)展機會。

1950年8月8日，周恩來與鄧穎超結婚25周年紀念合影。他們的愛情被看成是中國傳統美德的完美體現?；仡欀袊橐鲋贫鹊臍v史發(fā)展與變遷，我們不但保持著傳統文化中那份對家庭的責任感和對家庭價值的執(zhí)著，更要維護和發(fā)展社會的平等、團結、互助、和諧關系。

參考文獻

[1]《中國法制史》，法律出版社2016年8月第3版。朱勇主編

[2]《婚姻與繼承法學》，中國政法大學出版社2017年7月第6版。巫昌禎主編

[3]《家庭、私有制和國家的起源導讀》，中國民主法制出版社2017年2月第1版（德國）恩格斯著，榮鑫編著