沈江平

[摘要]共享文化理念是黨的十九大報(bào)告中著墨頗多的共享發(fā)展、共商共建共享理念在文化上的反映。共享文化的創(chuàng)建融貫于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共享社會(huì)進(jìn)程之中。它是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)代映現(xiàn)，彰顯新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命，體現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值旨趣，共享文化在創(chuàng)新中得到發(fā)展。共享文化與經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系密切，與中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨一脈相承，是新時(shí)代“以人民為中心”文化發(fā)展理念的最集中體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，共享文化，文化自信，中國(guó)共產(chǎn)黨，“以人民為中心”

[中圖分類(lèi)號(hào)]B27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4175（2018）05-0027-08

共享文化理念是黨的十九大報(bào)告中著墨頗多的共享發(fā)展、共商共建共享理念在文化上的反映，最早出現(xiàn)在《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中的五大發(fā)展理念中，具有深刻的馬克思主義理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化辯證關(guān)系的理論前提以及社會(huì)主義優(yōu)越性的理論本質(zhì)。共享發(fā)展理念，不僅是指在物質(zhì)生活上實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)共享，也包括文化共享，即在精神生活上實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、精神境界上實(shí)現(xiàn)共同提升、精神追求上實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)共進(jìn)。共享文化與共享理念同出一脈，都是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷演進(jìn)的產(chǎn)物。

一、共享文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)代映現(xiàn)

全球化背景下，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，以社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在結(jié)合為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義民主政治為前提，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本的總體性文化創(chuàng)新與價(jià)值重鑄，建構(gòu)共享文化是構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)民族精神、國(guó)家理念、國(guó)家軟實(shí)力的核心部分，是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的關(guān)鍵步驟。共享文化是構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共享社會(huì)的文化旨趣，是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建共享社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向與精神動(dòng)力。它是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本價(jià)值旨趣的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在文化維度的時(shí)代映現(xiàn)。

（一）共享文化彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的深刻內(nèi)涵?！肮蚕砦幕睔w根到底是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到新時(shí)代的理論探索結(jié)晶?！肮蚕砦幕笔恰肮蚕戆l(fā)展”理念在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的演進(jìn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)共享理念的必然產(chǎn)物。它必然是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共享理念下經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)踐，是馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”思想的文化共享向度在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的創(chuàng)造性體現(xiàn)和發(fā)展，是兩個(gè)文明共同發(fā)展目標(biāo)和“五位一體”總體布局的必然產(chǎn)物。

共享文化之所以成為主流文化的建構(gòu)方向，是因?yàn)楣蚕砦幕c中國(guó)特色社會(huì)主義相向而行，是其主流文化本質(zhì)的彰顯。共享文化是指一種以共享為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融觀念、信仰、風(fēng)尚、制度為一體的文化樣態(tài)，涉及社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求、總體認(rèn)知與評(píng)判以及實(shí)踐取向和制度塑造，是社會(huì)發(fā)展與文化建設(shè)的高度契合。當(dāng)前所有制的多樣存在規(guī)制著思想和文化的多維存在和發(fā)展，以及外來(lái)思想文化的影響要求我們正確對(duì)待文化發(fā)展中的多樣客觀現(xiàn)實(shí)。據(jù)此，在明確文化發(fā)展為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的前提下，通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義文化整合、引導(dǎo)客觀存在的多樣文化，提倡百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，大力發(fā)展?jié)M足人民需求的符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理念的主流先進(jìn)文化，抵御落后腐朽和外來(lái)錯(cuò)誤文化思潮的滲透，就顯得尤為重要。實(shí)踐中，要求我們構(gòu)建出與人民群眾對(duì)美好生活的向往同呼吸、共命運(yùn)的思想文化，充實(shí)豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界，夯實(shí)人們的精神力量，打造契合人民群眾多樣文化訴求的精神家園。文化的新的發(fā)展理念和傾向呼之欲出，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為共享文化的出場(chǎng)提供了可能和場(chǎng)域。共享文化是一種內(nèi)涵豐富、包容并蓄、美人之美、美美與共、活力四射的文化，它以主流意識(shí)形態(tài)為主體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為靈魂，以經(jīng)濟(jì)全球化為背景，積極吸收借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)了不同民族不同國(guó)家之間文化的交流與借鑒，也意味著對(duì)人類(lèi)文化多樣性的理性認(rèn)識(shí)和尊重。共享文化，內(nèi)在地蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的巨大軟實(shí)力和驅(qū)動(dòng)力，鍛造出社會(huì)實(shí)踐新的精神面貌，更是落實(shí)和促進(jìn)社會(huì)共享發(fā)展理念的必然產(chǎn)物。共享文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求，同時(shí)又尊重世界的多樣性，凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體地位。在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序中，對(duì)影響和平與發(fā)展的文化力量進(jìn)行新的整合，為全面建成小康社會(huì)提供了更為堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

在現(xiàn)階段，共享文化必然凝結(jié)著中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，即融馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、中國(guó)精神、社會(huì)主義榮辱觀為一體，集中彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)精神內(nèi)核，體現(xiàn)全體中國(guó)人民的價(jià)值訴求，是時(shí)代性與民族性精神特質(zhì)的統(tǒng)一，植根和發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。由是觀之，共享文化孕育于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是全體人民在精神文化領(lǐng)域有著共同追求意愿、共同價(jià)值旨趣、共同精神家園的體現(xiàn)。它深刻地映射著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義在文化領(lǐng)域的時(shí)代映現(xiàn)。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，堅(jiān)持和發(fā)展共享文化這一新型文化樣態(tài)，就是要建立具有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化理念，真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！拔幕系拿恳粋€(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[1]120唯有在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷推進(jìn)中，堅(jiān)持構(gòu)建和發(fā)展共享文化，才能保證共享文化真正普惠到每一個(gè)人，才能保證文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，建構(gòu)屬于每個(gè)中國(guó)人的“精神家園”。

（二）共享文化彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理念。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。共享文化就是共享理念在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造性發(fā)展的產(chǎn)物，進(jìn)入到新時(shí)代，這一文化樣態(tài)顯得尤為凸顯。從文化要“為人民大眾服務(wù)、為政治服務(wù)”“加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)體制改革”“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和文化大發(fā)展大繁榮”到新時(shí)代“共享文化”，從“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)‘兩位一體”，“要形成有利于現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的文化條件”“文化是綜合國(guó)力的重要組成部分”“中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”“經(jīng)濟(jì)、政治、文化‘三位一體”，“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)‘五位一體”，，再到新時(shí)代明確提出“共享發(fā)展”理念蘊(yùn)含的“共享文化”的建構(gòu)，文化發(fā)展始終與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐同步推進(jìn)，與中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展保持高度一致。

由是觀之，共享文化是與中國(guó)特色社會(huì)主義共享社會(huì)定位相一致的文化樣態(tài)。它本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代映現(xiàn)，其前提是凝結(jié)了全體人民共同的價(jià)值追求、集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)精神?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵2]50-51中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在決定了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，人們?cè)诰裆?、精神文化領(lǐng)域的需求正發(fā)生轉(zhuǎn)變，這里既有量的增多也有質(zhì)的提高，既有形式的需求也有內(nèi)容的需求。另外，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于地域、資源、個(gè)體等因素帶來(lái)的較大的收入差距成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注和亟需解決的重要課題。新時(shí)代社會(huì)存在的變化決定了人們?cè)诰裎幕南碛蟹矫娲嬖诓黄降鹊默F(xiàn)象，這就迫切要求建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展訴求的共享文化，既要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的共同富裕，又要求實(shí)現(xiàn)精神生活的共同進(jìn)步、精神境界的共同提升、精神追求的共同發(fā)展與精神家園的共建共享。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[2]591，共享文化作為一種精神生產(chǎn)，肯定受一定物質(zhì)生產(chǎn)條件所影響。這是因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)決定著精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)在精神層面的呈現(xiàn)。同時(shí)，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)過(guò)程中也包含著文化的再生產(chǎn)。從這個(gè)視角來(lái)看，中國(guó)人民一方面進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造著豐富的物質(zhì)財(cái)富，在共享理念下共享社會(huì)物質(zhì)發(fā)展成果，同時(shí)也在進(jìn)行包括文化在內(nèi)的精神生產(chǎn)，尤其是在當(dāng)前文化日益成為通用“貨幣”財(cái)富，文化成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要構(gòu)成要素，走向“文化經(jīng)濟(jì)化”；文化也日益融人經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)和導(dǎo)向，走向“經(jīng)濟(jì)文化化”。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)相互融合，中國(guó)人民在共享豐裕物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，理應(yīng)共享精神生產(chǎn)的成果。而財(cái)富應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的共同體，只有物質(zhì)財(cái)富，沒(méi)有精神財(cái)富，于國(guó)于民都是不完整的。這就要求在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中，既要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的共享，也要實(shí)現(xiàn)文化的共享即建構(gòu)一種“共享文化”。反過(guò)來(lái)，精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不是孤立的，不是簡(jiǎn)單的決定與被決定，而是相輔相成，相互融合，共為一體的。一方的充分發(fā)展，必然為另一方的充分發(fā)展提供動(dòng)力和條件。因此，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！盵3]668在實(shí)踐中，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)以及共同富裕的階段性發(fā)展目標(biāo)，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化領(lǐng)域的反作用。文化發(fā)展的領(lǐng)域越開(kāi)闊、文化發(fā)展的內(nèi)容越豐富、文化發(fā)展的形式越多樣、文化發(fā)展的惠益人數(shù)越多，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用就越能釋放。

二、共享文化彰顯新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提，不忘初心，牢記使命。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立那天起，就決意做引領(lǐng)時(shí)代前行的使命型政黨，做中國(guó)文化前行的引路人。共享文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論旗幟，創(chuàng)造性提出的映現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義在文化訴求上的本質(zhì)的新型文化范式。

當(dāng)下所追求和建構(gòu)的共享文化，是在馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，面向未來(lái)，與共建共享發(fā)展理念相契合的文化形態(tài)。質(zhì)言之，共享文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的文化使命在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的體現(xiàn)，是新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的思想旗幟。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨是共享文化建構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)主體。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就對(duì)文化有著天然的親近和自覺(jué)，對(duì)文化價(jià)值的作用就有著清醒的認(rèn)知，成為中國(guó)文化前進(jìn)的當(dāng)之無(wú)愧的引路者和實(shí)踐者。堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，這是由中國(guó)歷史和中國(guó)人民共同作出的選擇。社會(huì)主義文化事業(yè)必須由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)發(fā)展歷史的“全部經(jīng)驗(yàn)表明：這個(gè)事業(yè)十分重要，因此我們要重視承認(rèn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用問(wèn)題，在討論工作和組織建設(shè)的時(shí)候，決不能忽視這一點(diǎn)”[4]173。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)調(diào)整文化工作思路，將文化發(fā)展的不平衡不充分作為文化工作的重點(diǎn)方向，提出了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的共享文化建設(shè)思路。

在中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展的進(jìn)程中，每一次歷史關(guān)頭的文化選擇與創(chuàng)新，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人文化使命的時(shí)代回應(yīng)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體不忘初心，牢記使命，提出要“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，還著重強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！”[5]44“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命”這句話，成為黨的十九大報(bào)告中文化部分的結(jié)束語(yǔ)，意義重大，內(nèi)涵豐富。具體說(shuō)來(lái)，一方面它表征著新時(shí)代文化發(fā)展的靈魂、主題和主線；另一方面它呈現(xiàn)出了共產(chǎn)黨人和人民對(duì)文化的自信，也凸顯了文化創(chuàng)新、文化發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，為了人民過(guò)上美好生活的新期待，就必須提供豐富的精神食糧，共享文化正是共產(chǎn)黨人新時(shí)代基于共建共享社會(huì)發(fā)展理念而提出的文化發(fā)展新范式。正如習(xí)近平所言：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。”[5]11人民對(duì)美好生活的追求呈現(xiàn)出新時(shí)代的特質(zhì)和要求，新特質(zhì)要求中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐把人民群眾的精神文化需求作為工作的起點(diǎn)、著力點(diǎn)和歸宿，大力推進(jìn)文化體制改革和文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，推動(dòng)和提升文化公共服務(wù)品質(zhì)，落實(shí)和踐行文化惠民工程多點(diǎn)開(kāi)花，更好履行文化新使命和文化理念。共享文化建設(shè)涉及面廣，輻射廣。它涉及意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的鞏固和夯實(shí)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行、思想道德的建設(shè)和提升、社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的做大做強(qiáng)，要求我們始終尊重人民的主體地位，尊重和發(fā)揚(yáng)人民的首創(chuàng)精神，保障和落實(shí)人民的文化權(quán)益，努力滿足人民的精神文化訴求，推動(dòng)人的全面發(fā)展，在服務(wù)人民、依靠人民、為了人民中實(shí)現(xiàn)文化的繁榮興盛。

共享文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的產(chǎn)物。共享文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論旗幟，創(chuàng)造性提出了映現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義在文化訴求上的本質(zhì)的新型文化范式。簡(jiǎn)言之，共享文化就必然由中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，同樣，共享文化也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出新的要求。強(qiáng)調(diào)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，絕不是說(shuō)在文化建設(shè)中黨要大包大攬，主導(dǎo)一切，絕不是亂加行政干預(yù)，違背文化的發(fā)展規(guī)律，而是要通過(guò)思想、政治、組織等方面來(lái)保證黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，吸取經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整文化發(fā)展理念和方式，及時(shí)調(diào)整文化工作思路，將文化發(fā)展的不平衡不充分作為當(dāng)前文化工作的重點(diǎn)方向，提出了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的共享文化建設(shè)思路。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共享文化建構(gòu)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，自覺(jué)傳承好中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的新生；共享文化始終以人民發(fā)展為價(jià)值旨趣，代表最廣大人民的精神文化訴求和兼顧不同人之間文化需求的差異，實(shí)現(xiàn)文化共建共享；共享文化始終堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，民族的科學(xué)的大眾的文化品性，以開(kāi)放包容、自信從容的姿態(tài)，不斷鑄就中華文化新的輝煌，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）共享文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代文化建設(shè)的思想旗幟。共享文化在新時(shí)代的提出與中國(guó)共產(chǎn)黨的根本屬性密不可分?！皥?jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上的一面旗幟”[6]277，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著先進(jìn)文化的方向，這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必須時(shí)刻處在文化前進(jìn)方向的潮頭。新時(shí)代，中國(guó)正處于歷史上最好的時(shí)期，處于改革中的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度激活了蘊(yùn)藏于人民心底的活力。同時(shí)，我們也要看到，利益訴求的多樣化和精神生活的差異化對(duì)黨和國(guó)家從各個(gè)方面都提出了新的任務(wù)和要求。發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。人民的精神生活的訴求更為凸顯，共享理念正是在文化處于多樣化狀態(tài)、各種形態(tài)和性質(zhì)的西方文化輸人的境況中，由中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)歷史發(fā)展莊嚴(yán)提出。共享文化作為共享理念的重要體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的產(chǎn)物，尤其是改革開(kāi)放40年的高速發(fā)展的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展到新時(shí)代的必然產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的黨，是中國(guó)近代政黨史上最具先進(jìn)性的黨。黨的先進(jìn)性是歷史的時(shí)代性的具體概念，體現(xiàn)在其實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面。共享文化的建構(gòu)既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展進(jìn)入到新時(shí)代的產(chǎn)物，又是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的一脈相承。因?yàn)?，歷史早已證明，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，在社會(huì)思潮的文化戰(zhàn)線中始終掌握著主動(dòng)權(quán)，始終是新文化的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者。

中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中的領(lǐng)導(dǎo)地位與中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)事業(yè)密不可分。其領(lǐng)導(dǎo)地位貫穿于中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域。建構(gòu)共享文化，則凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代社會(huì)思潮中即文化建設(shè)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位。一方面，文化是一定政治和經(jīng)濟(jì)的反映，共享文化的建構(gòu)必然離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就要求把經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)緊緊抓在手中，不能有任何放松，不能有任何動(dòng)搖。經(jīng)濟(jì)是一切政治、文化、社會(huì)生活的前提，離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)的支撐，共享文化建設(shè)寸步難行。只有在不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，共享文化建設(shè)才有可靠的保障。另一方面，共享文化建設(shè)將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，積極推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的良序發(fā)展。兩者之間是互惠互利的良性互動(dòng)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為共享文化建設(shè)提供物質(zhì)保障，共享文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力和智力支撐，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。必須防止和克服兩種錯(cuò)誤傾向，一是因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視共享文化建設(shè)的自發(fā)經(jīng)濟(jì)決定論和文化虛無(wú)主義傾向，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)上去了，文化自然就搞好了；二是強(qiáng)調(diào)共享文化建設(shè)而放松經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化至上主義或文化決定論。我們高度重視共享文化對(duì)社會(huì)思潮的引導(dǎo)功能，但要防止文化決定論，不能把一切社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)于文化，一切求之于文化。新時(shí)代，共享文化的重要性不言而喻。但歸根到底，共享文化的建設(shè)有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度穩(wěn)定。唯有中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定，才能使共享文化的建構(gòu)和彰顯主流文化的主導(dǎo)功能成為可能。文化的內(nèi)容永遠(yuǎn)是社會(huì)的，共享文化離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。作為軟實(shí)力的共享文化只有與硬實(shí)力即經(jīng)濟(jì)與政治等力量結(jié)合起來(lái)，這種軟實(shí)力的功效才能盡善盡美。

當(dāng)然，如果不重視中國(guó)共產(chǎn)黨在建構(gòu)共享文化中的領(lǐng)導(dǎo)作用，共享文化就會(huì)失去方向，就會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展形成阻礙。如果不重視中國(guó)共產(chǎn)黨在建構(gòu)共享文化中的領(lǐng)導(dǎo)作用，就無(wú)法發(fā)揮黨對(duì)文化工作的主導(dǎo)功能，就無(wú)法履行黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨和初心，使黨喪失文化陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，甚至亡黨亡國(guó)。因?yàn)椤耙粋€(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。”[7]21

三、共享文化體現(xiàn)“以人民為中心”的價(jià)值旨趣

文化建設(shè)為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本性的問(wèn)題?！吧鐣?huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！盵8]共享文化同樣遵循這個(gè)文化發(fā)展原則。人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)造者和實(shí)踐者。共享文化“必須深深扎根于廣大的勞苦群眾中間。它必須為群眾所了解和愛(ài)好。它必須使群眾的感情、思想和意志一致起來(lái)，并使他們得到提高”[9]。共享文化是對(duì)文化“為什么人服務(wù)”這一歷史命題在新時(shí)代的進(jìn)一步解答，進(jìn)入新時(shí)代，共享文化這一新范式應(yīng)時(shí)而生。它既是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，更是中國(guó)特色社會(huì)主義文化精髓的一以貫之，充分體現(xiàn)了“以人民為中心”的人文關(guān)懷。

（一）共享文化順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和凸顯人民訴求。共享文化是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到一定階段和人民群眾精神訴求的產(chǎn)物。人民群眾是包含文化建設(shè)在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的參與主體和成果享受主體。工業(yè)時(shí)代不僅帶給人們物質(zhì)生活上的滿足，同樣也在很大程度上適應(yīng)和拓展了人們的精神文化生活?，F(xiàn)代文化日益打破了以往的文化分界。傳統(tǒng)意義上的精英文化與民間文化等隨著商品經(jīng)濟(jì)的滲透、推動(dòng)已不明晰，眾多階層參與的大眾共享文化開(kāi)始出現(xiàn)。共享文化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體發(fā)展空間的精神性尊重與滿足，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷，在形式上借助于大眾文化的傳播方式。必須注意的是，現(xiàn)實(shí)中，有人將共享文化建設(shè)簡(jiǎn)單化為政治文化運(yùn)動(dòng)，致使文化建設(shè)表層化與形式化。一些人長(zhǎng)期對(duì)政治生活的簡(jiǎn)單化理解所帶來(lái)的一種心理與思維定式折射與表現(xiàn)在共享文化建設(shè)上，則是將共享文化建設(shè)視為一種宣傳式的、某一時(shí)段的政治需要，而未能認(rèn)識(shí)到共享文化建設(shè)非一般器物層面的生產(chǎn)。須知，文化建設(shè)與器物層面的建設(shè)相比較具有更為深刻性、根本性和長(zhǎng)久性的特征。如果把共享文化僅僅看成是政府給予民眾的一種“福利”，就會(huì)漠視人民群眾在文化建設(shè)中的參與主體地位，造成文化建設(shè)與文化需求的脫節(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)，堅(jiān)持“以人民為中心”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的事業(yè)，它的成功決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向。共享文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的顯著價(jià)值趨向，它的存在和發(fā)展既離不開(kāi)人民群眾的主動(dòng)參與，又離不開(kāi)人民群眾的支持和體驗(yàn)，必須堅(jiān)持“以人民為中心”。

作為精神文化財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾在共享文化建構(gòu)的過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特作用。我們要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)作原則和理念，“大力支持人民群眾的文化創(chuàng)造，及時(shí)總結(jié)提煉和積極推廣源于群眾、生動(dòng)鮮活的文化樣式、文化載體，把蘊(yùn)藏于人民群眾之中的智慧和力量進(jìn)一步挖掘出來(lái)、釋放出來(lái)”[10]8，真正生產(chǎn)創(chuàng)作出深受人民群眾喜愛(ài)的符合大眾口味和價(jià)值取向的文化作品，讓廣大人民群眾都能夠在共享文化中發(fā)現(xiàn)自身生活的烙印，感受到共享文化就是在講咱老百姓的事情、講自己身邊甚至是自己的事情。在主體層面上，應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都是“人”，真正落實(shí)“以人民為中心”的文化發(fā)展理念，防止“主體”的“缺場(chǎng)”，更不能把人當(dāng)作文化建設(shè)的“工具”。主體是對(duì)客體有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，可以說(shuō)“成也蕭何，敗也蕭何”，只有在文化建設(shè)中，真正把廣大人民這個(gè)最大的主體放在首要位置，才能充分發(fā)揮人的主體性作用，取之于民，用之于民。因此，在共享文化建設(shè)當(dāng)中，要發(fā)揮群眾的自主、自愿、自為的原則，防止政府主體的“過(guò)度干預(yù)”或者“越俎代庖”現(xiàn)象，這就需要不斷完善各種制度，使得行政權(quán)力逐步退出群眾創(chuàng)造性發(fā)展的空間；還要有意識(shí)、高格局地加強(qiáng)引導(dǎo)，一方面是防止各種不良文化呈現(xiàn)出泛濫的趨勢(shì)，另一方面則是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的嫁接過(guò)程中，開(kāi)辟新的溝通渠道，主動(dòng)做好這項(xiàng)新時(shí)代的“引水工程”。

建構(gòu)共享文化，發(fā)揮人民的主體性，還要讓人民群眾對(duì)文化質(zhì)量進(jìn)行評(píng)判，由人民決定共享文化的內(nèi)容和形式，“作品的思想成就和藝術(shù)成就，應(yīng)當(dāng)由人民來(lái)評(píng)定?！盵11]212共享文化要充分反映人民大眾的聲音和訴求，尊重和滿足人民大眾日益增長(zhǎng)的文化需求。黨的十八大以后，契合新時(shí)代、新任務(wù)，習(xí)近平提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中華文化精神、反映中國(guó)人高尚審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”，“要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階?！盵12]在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，共享文化理念的探索和踐行，在很大程度上滿足了人民群眾層次不一、豐富多彩的文化需求和精神需求，同時(shí)也推動(dòng)了人民群眾的精神文化消費(fèi)和精神文化力量的增長(zhǎng)和拓展，也為共享文化的構(gòu)建提供了多樣思想來(lái)源和扎實(shí)現(xiàn)實(shí)素材。

（二）共享文化不等于“平均文化”。當(dāng)然，就目前而言，“共享文化”不是“平均文化”，更非所謂的“文化平均”。好比有人把馬克思的共產(chǎn)主義曲解為主張絕對(duì)平均主義那樣，進(jìn)而錯(cuò)誤地?cái)嘌浴肮伯a(chǎn)主義”是對(duì)“整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒(méi)有需求的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有?！盵13]118因此，此處我們也不能將共享文化說(shuō)成是對(duì)文化的絕對(duì)平均切割來(lái)占有或者說(shuō)平均滿足每個(gè)人的文化需求。共享不僅意味著同一的一面，更是差異性中的同一。共享文化不追求絕對(duì)無(wú)差異的同一，而是尊重差異前提下的求同存異。具體來(lái)說(shuō)，共享文化有著同一目標(biāo)、一致步調(diào)，同時(shí)又正視現(xiàn)實(shí)，尊重民族、地區(qū)、群體之間差異，尋求最大共識(shí)，不斷走向同一。由此看來(lái)，共享文化不能搞平均主義、一刀切，而要重視和尊重不同文化之間的差異，承認(rèn)差異，在保持文化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程中不斷尋求文化的契合點(diǎn)，達(dá)成文化間的共存共建共享。在這個(gè)過(guò)程中，沖突、碰撞、磨合不可避免，我們不能采用簡(jiǎn)單化思維進(jìn)行圍追堵截，用共性遮蔽差異，最終得不償失。我們要知道，文化的多樣性存在、文化觀念的差異性存在，是文化存在發(fā)展的本性。正因?yàn)椴煌判枰蚕?；正因?yàn)榇蟊娦枨蟮亩鄻踊判枰沧R(shí)共享。只有差異，沒(méi)有共識(shí)，事物最終無(wú)法發(fā)展，文化亦是如此。

中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展。共享文化的建構(gòu)同樣面臨這個(gè)問(wèn)題。由于我國(guó)社會(huì)區(qū)域的層次化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)性，建設(shè)共享文化，又不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能超越社會(huì)發(fā)展階段和人民群眾的思想道德水平，要把握好基礎(chǔ)性和廣泛性，堅(jiān)持“三貼近”原則，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的思想觀念、道德意識(shí)、價(jià)值選擇的層次性，照顧大多數(shù)，區(qū)分不同層次。說(shuō)到底，“共享文化”基于最廣大人民群眾的精神訴求，在區(qū)域上惠及盡可能廣闊的范圍、在受眾上顧及盡可能多的人群、在發(fā)展上盡可能滿足涉及公益性文化事業(yè)的領(lǐng)域、在不同層次上盡可能實(shí)現(xiàn)最大限度地需求，普惠性、全民性、公共性和層次性這四大特性充分表明共享文化“以人民為中心”的人文情懷。

四、共享文化在創(chuàng)新中得到發(fā)展

文化不能單從靜態(tài)視角來(lái)解讀，應(yīng)把它作為人的一切創(chuàng)造物，既包括具體的器物文化，也包括觀念層次的制度文化和精神文化。同時(shí)，我們還應(yīng)該從動(dòng)態(tài)視角來(lái)解讀文化，將文化看成是創(chuàng)造，更是超越。共享文化是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)入新時(shí)代的文化呈現(xiàn)，是中國(guó)人民在新時(shí)代的文化創(chuàng)造，更是新時(shí)代文化發(fā)展的創(chuàng)造性結(jié)晶。當(dāng)然，共享文化的超越性并非一個(gè)抽象的遙不可及無(wú)法言說(shuō)的論斷，它有其科學(xué)的界定和內(nèi)涵。有人將共享文化建設(shè)等同于一般性的群眾文化文藝生活?yuàn)蕵?lè)活動(dòng)和相關(guān)的一些樸素的生活交往法則，降低了共享文化的內(nèi)涵和層次。其根源在于未能從共享文化的超越性與創(chuàng)新性高度深刻地把握其重大意蘊(yùn)，弱化了共享文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大引領(lǐng)作用。

（一）共享文化實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐和精神層面的超越。文化是人直接的存在方式，人在不同歷史時(shí)期對(duì)自我本質(zhì)的解讀和設(shè)定，實(shí)質(zhì)上是在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上自我的文化認(rèn)同和塑造，因而對(duì)文化超越性的解讀其實(shí)就是對(duì)人及其活動(dòng)超越性的解讀。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是中國(guó)人民的最大實(shí)踐，由此而言，這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的成果則是全體人民的實(shí)踐成果。共享文化的超越性本質(zhì)上從屬于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的超越性，這種超越性，就表現(xiàn)為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)造了新的成就，較之以往進(jìn)入了一個(gè)新階段。因此，新時(shí)代共享文化的超越性是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐成就超越性精神的本質(zhì)呈現(xiàn)，直指新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)美好生活需要的追求，是對(duì)以往人民需求和發(fā)展目標(biāo)的超越。具體到文化自身來(lái)說(shuō)，共享文化的超越性表現(xiàn)為從“文化自覺(jué)”到“文化自信”的轉(zhuǎn)變。

概括地講，共享文化的超越性是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐超越性精神維度的本質(zhì)呈現(xiàn)。它是新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)美好生活需要的全面追求，體現(xiàn)了對(duì)以往需求和發(fā)展目標(biāo)的超越。共享文化正是中國(guó)人民在新時(shí)代追求自我完善的呈現(xiàn)。共享文化的超越性歸根到底源于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的超越。從這個(gè)實(shí)踐出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人民群眾的美好生活需要成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐奮斗的新目標(biāo)，而“美好生活”這個(gè)概念要比過(guò)去所說(shuō)的人民日益增長(zhǎng)的“物質(zhì)文化需要”涵蓋更廣泛，層級(jí)也更高，從而具有超越性。由此得出，共享文化具有超越性，那就是新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)美好生活的全面追求。過(guò)去的五年，中國(guó)6800多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，創(chuàng)歷史新高；中西部和農(nóng)村教育明顯提升，教育事業(yè)獲得全面發(fā)展；城鄉(xiāng)居民收入增速超過(guò)經(jīng)濟(jì)增速，中等收入群體持續(xù)擴(kuò)大，基本建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，顯著增強(qiáng)了人民群眾的獲得感、滿足感、幸福感?？偠灾?，我們的人民更加熱愛(ài)生活，人民享有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，我們的孩子們成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。文化共享的超越性就是對(duì)新時(shí)代偉大成就在精神層面的本質(zhì)呈現(xiàn)。

具體到文化自身來(lái)說(shuō)，共享文化的超越性表現(xiàn)為從“文化自覺(jué)”到“文化自信”的超越。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”，這是國(guó)家強(qiáng)大的體現(xiàn)。從“文化自覺(jué)”到“文化自信”，不僅是人們認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不斷深化的過(guò)程，而且是中國(guó)文化思想的歷史性轉(zhuǎn)折。中國(guó)道路的發(fā)展奇跡和發(fā)展成就粉碎了“西方中心論”，蕩滌了一些國(guó)人心中的民族自卑感，激勵(lì)和鼓舞著中國(guó)人民由自卑走向自覺(jué)、自信，奠定了中華民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)。從“中國(guó)道路”到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”、從自卑盲信到美美與共、從盲目排外到海納百川，用中國(guó)話語(yǔ)，傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，講好中國(guó)智慧和中國(guó)方案。“中國(guó)智慧川中國(guó)方案”“中國(guó)理念”“中國(guó)機(jī)遇”日益受到世界關(guān)注和重視。事實(shí)證明，它們不僅給中國(guó)帶來(lái)繁榮和發(fā)展，引領(lǐng)中國(guó)走向自信、走進(jìn)世界舞臺(tái)的中心，從融入?yún)⑴c到主導(dǎo)引領(lǐng)，讓世界為中國(guó)為之震撼。同時(shí)也給世界其他發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)了不同的發(fā)展理念，讓它們看到了希望和借鑒。正如習(xí)近平指出：“我們不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國(guó)”還要讓世界知道‘學(xué)術(shù)中的中國(guó)‘理論中的中國(guó)‘哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”讓世界知道‘發(fā)展中的中國(guó)‘開(kāi)放中的中國(guó)‘為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”，[14]。共享文化的提出正是基于這個(gè)轉(zhuǎn)變而提出，其超越性就是“文化自信”即對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。共享文化的提出是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信題中應(yīng)有之義。

由是觀之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐成就孕育了共享文化的超越性。反之，共享文化的超越性也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐創(chuàng)造的肯定。而這種肯定在文化層面來(lái)講，就是從“文化自覺(jué)”向“文化自信”的轉(zhuǎn)變，塑造出一種屬于中國(guó)的文化自信，為中國(guó)為世界提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，向中國(guó)人民和世界各國(guó)展現(xiàn)一個(gè)獨(dú)立自主、美美與共的自信中國(guó)。

（二）共享文化實(shí)現(xiàn)文化主體和文化形式的創(chuàng)新。文化發(fā)展的本質(zhì)源于創(chuàng)造創(chuàng)新，創(chuàng)新是文化延續(xù)傳承、永葆生命力的動(dòng)力機(jī)制和供應(yīng)站。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐決定了文化的創(chuàng)新需求，是文化發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)所在。正是在不斷創(chuàng)新的文化發(fā)展中，人類(lèi)社會(huì)生活有了靈魂和精神寄托，一個(gè)國(guó)家和民族的傳統(tǒng)文化才能延續(xù)和推陳出新。共享文化立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)，融中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和馬克思主義為一體，吸收其他文化有益成分，兼顧不同階層、不同文化主體動(dòng)態(tài)需求、提供多種文化內(nèi)容的具有創(chuàng)新性的新型文化樣態(tài)。共享文化的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)為文化主體的創(chuàng)新和文化形式的創(chuàng)新。

首先，共享文化的創(chuàng)新性表現(xiàn)為文化主體的全面性，即共享文化建設(shè)主體和成果享有主體廣度都大為提高。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)整個(gè)社會(huì)建設(shè)理念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從社會(huì)管理向社會(huì)治理轉(zhuǎn)變。同樣，文化建設(shè)也有了創(chuàng)新和發(fā)展，這尤為表現(xiàn)在文化主體上。共享文化實(shí)現(xiàn)了文化主體的全面性，中國(guó)的文化發(fā)展經(jīng)歷了從“管文化”“辦文化”到新時(shí)代文化的“共建共享”，文化建設(shè)主體和享有主體的創(chuàng)造力得以極大釋放，文化發(fā)展進(jìn)程和效用也不斷增強(qiáng)；從單一主體到一元主導(dǎo)下的多樣主體的共建，文化建設(shè)主體的參與度大大提升和拓展，同時(shí)也有效地整合了多樣生態(tài)下的文化資源，形成了一元主導(dǎo)多元參與的文化建構(gòu)格局。除了參與建設(shè)主體廣度提升外，文化成果的享有主體廣度同樣得以提升。共享文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，海納百川，兼收并蓄，吸收了各種文化的積極養(yǎng)料，形成了一元指導(dǎo)、多樣共存的文化格局，豐富了文化供給來(lái)源的多樣性。在盡可能廣的范圍，協(xié)調(diào)區(qū)域、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，尤其考慮了邊遠(yuǎn)山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和貧苦地區(qū)的文化需要，在受眾上盡可能滿足各個(gè)階層、各類(lèi)群體、各個(gè)主體的文化需求，尤其關(guān)注不同年齡階段群體和不同階層群體，如老弱病殘、婦女兒童等群體的文化訴求，為提升文化成果享有主體的廣度提供了條件。因此，共享文化是人民大眾的文化，是人民共建共享的文化。

其次，共享文化的創(chuàng)新性還表現(xiàn)為文化形式的多樣性，即共享文化內(nèi)容形式多樣。共享文化美人之美，美美與共。共享文化“大力支持人民群眾的文化創(chuàng)造，及時(shí)總結(jié)提煉和積極推廣源于群眾、生動(dòng)鮮活的文化樣式、文化載體，把蘊(yùn)藏于人民群眾之中的智慧和力量進(jìn)一步挖掘出來(lái)、釋放出來(lái)”[9]，形成百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。構(gòu)建共享文化的目的就是給廣大群眾提供豐富多樣的文化產(chǎn)品、絢麗多彩的文化活動(dòng)和文化服務(wù)。從過(guò)去文化產(chǎn)品的單一供給到多樣選擇，從過(guò)去的內(nèi)容單調(diào)到內(nèi)容多樣，從過(guò)去文化形式的一家獨(dú)大到百家爭(zhēng)鳴，既有屬于大眾消費(fèi)的大眾文化，又有屬于高雅熏陶的精英文化；既有多彩美麗的鄉(xiāng)村文化，又有活力多元的都市文化；既有淵源流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有絢麗多樣的區(qū)域文化，等等。共享文化容納了各式各樣的文化，從人民群眾的文化需求出發(fā)，為人民提供豐富的文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化活動(dòng)、文化服務(wù)，滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的的文化訴求，在不同層次上最大限度地實(shí)現(xiàn)文化共享。

當(dāng)然，共享文化不是封閉的、保守的，而是開(kāi)放的、發(fā)展的，“歷史的發(fā)展具有延續(xù)性，文化的發(fā)展具有傳承性。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承”[15]，不是單向度、靜態(tài)化，而是在吸收借鑒和“對(duì)話”中豐富發(fā)展的。盡管文化發(fā)展中既有沖突又有融合，但比較而言，融合更重要，因?yàn)槲幕胶蛣?chuàng)新的重要條件，取決于融合而不是沖突。在文化傳播、發(fā)展中發(fā)生的沖突往往是暫時(shí)的，通常稱(chēng)為不同文化之間尋求共通之處甚至融合的前奏，在這種文化沖突中，人們求同存異，互惠共存，在差異中走向包容、正視、接納，共享文化基于此而得以產(chǎn)生和發(fā)展。正是在這種繼承和借鑒中，共享文化實(shí)現(xiàn)了一種超越與創(chuàng)新。

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