摘要：人性假設(shè)理論是人類管理活動變革的基礎(chǔ)邏輯。然而，每一個人性假設(shè)理論的提出都絕非偶然，而是人的實踐存在方式、社會文化傳統(tǒng)、個人心理需求和價值觀三種因素催化下的產(chǎn)物?！皠?chuàng)新人”假設(shè)的提出與其他人性假設(shè)的不同之處在于，它不僅具備人性假設(shè)生成的必要條件，還擁有馬克思主義人性觀的科學(xué)理論作為其生成的可能性依據(jù)。從必然性與可能性的角度追溯“創(chuàng)新人”假設(shè)的產(chǎn)生過程，不僅有助于豐富其深刻的內(nèi)涵，還有助于創(chuàng)新管理模式的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：“創(chuàng)新人”假設(shè)；“經(jīng)濟人”假設(shè)；“社會人”假設(shè)；馬克思主義人性論

中圖分類號：C96文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）09-0081-05

作者簡介：胡雨晗（1990-），女，陜西商洛人，中共中央黨校博士研究生，研究方向：馬克思主義人學(xué)。人性假設(shè)理論是管理模式及管理理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。任何人性假設(shè)理論的生成必須同時滿足兩個充要條件：其一，符合時代發(fā)展的現(xiàn)實特征，并滿足當(dāng)前社會歷史活動的現(xiàn)實要求；其二，對人的本質(zhì)有著科學(xué)的認(rèn)識和判斷。這兩個條件中，前者是必要條件，后者是可能性依據(jù)?！皠?chuàng)新人”假設(shè)就是在全球都在向知識經(jīng)濟時代過渡，且創(chuàng)新需求在全社會蔚然成風(fēng)的背景下提出來的人性理論。其與同時代所提出來的其他人性理論的不同之處在于，“創(chuàng)新人”假設(shè)是以具有全面性、科學(xué)性、合理性的馬克思主義人性觀作為理論成立的可能性依據(jù)的。因此，“創(chuàng)新人”假設(shè)是知識經(jīng)濟時代最具影響力的人性理論，而在其基礎(chǔ)上所建立的創(chuàng)新管理理論也必將能破解企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實困境，讓企業(yè)在激烈的市場競爭中所向無敵。

一、“創(chuàng)新人”假設(shè)何以必要？

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著計算機、通信網(wǎng)絡(luò)、電子信息等技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類社會正式進(jìn)入了知識經(jīng)濟時代。在該時代，知識和信息取代了資本和能源成為了最基本的生產(chǎn)要素，知識生產(chǎn)力也一躍成為一個國家發(fā)展生產(chǎn)力、提高國際競爭力和自身實力的關(guān)鍵因素。知識生產(chǎn)力實質(zhì)上就是創(chuàng)新生產(chǎn)力，創(chuàng)新就是知識經(jīng)濟的靈魂，只有不斷掌握新的知識且不斷創(chuàng)新才能緊跟時代發(fā)展的步伐。由此可見，知識經(jīng)濟與創(chuàng)新之間是相互依賴的“魚水關(guān)系”，而這種關(guān)系的形成主要歸因于以下幾個方面：

1.知識經(jīng)濟激發(fā)了人們的創(chuàng)新意識。知識經(jīng)濟作為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟之后的第三大經(jīng)濟形態(tài)，是對前兩種經(jīng)濟形態(tài)的承繼和揚棄。與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟分別將土地經(jīng)營、資本經(jīng)營作為各自發(fā)展的主要動力不同，知識經(jīng)濟形態(tài)下“創(chuàng)新”成為了社會發(fā)展的主要驅(qū)動力。然而，創(chuàng)新對社會發(fā)展的這種驅(qū)動作用必然會極大地增強和激發(fā)人們的創(chuàng)新意識，使人們更加深刻地了解到，所謂的“創(chuàng)新”并不僅僅指馬克思所說的制度創(chuàng)新，也不僅僅是熊彼特論述的技術(shù)創(chuàng)新，它還包括管理創(chuàng)新、生態(tài)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等內(nèi)容。只有從廣義的角度認(rèn)識創(chuàng)新，才能真正激發(fā)全體勞動者將自身的創(chuàng)新意識對象化的決心和勇氣，讓創(chuàng)新真正成為知識經(jīng)濟時代社會發(fā)展的主要動力。

2.知識經(jīng)濟的主導(dǎo)勞動形式是創(chuàng)新勞動。知識經(jīng)濟實質(zhì)上是一種創(chuàng)新型經(jīng)濟，是通過對知識的生產(chǎn)、分配和應(yīng)用來添加創(chuàng)意刺激創(chuàng)新的經(jīng)濟形態(tài)。在該形態(tài)下，經(jīng)濟活動不再是傳統(tǒng)的以加工制造業(yè)為活動的重心，而是將創(chuàng)新與服務(wù)，尤其是電子信息技術(shù)的更新與服務(wù)，作為經(jīng)濟活動的重心。經(jīng)濟活動重心的轉(zhuǎn)變也就象征著勞動的主導(dǎo)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，以往的常規(guī)勞動已經(jīng)無法滿足時代發(fā)展的要求，只有創(chuàng)新勞動才能與創(chuàng)新型經(jīng)濟相匹配。首先，從勞動者的視域看，知識經(jīng)濟時代勞動者中擁有專業(yè)的科學(xué)技術(shù)知識及智力水平的勞動者占主導(dǎo)比例，而從事體力勞動的勞動者占從屬比例，由此也導(dǎo)致了勞動力從知識含量低的傳統(tǒng)經(jīng)濟部門向知識含量高的新興產(chǎn)業(yè)部門大規(guī)模流動的現(xiàn)象，而以從事創(chuàng)新勞動為主的智力服務(wù)型勞動者、管理型勞動者及信息技術(shù)勞動者等成為了社會勞動的主體。其次，從價值的創(chuàng)造角度來看，知識經(jīng)濟時代，知識的生產(chǎn)在價值創(chuàng)造中被獨立出來并成為了一個重要的生產(chǎn)部門，而創(chuàng)新勞動也已是人們勞動的主要表現(xiàn)形態(tài)。由此，知識經(jīng)濟條件下，人們所從事的勞動中能夠創(chuàng)造新的使用價值的創(chuàng)新勞動已居于主導(dǎo)地位。總之，創(chuàng)新勞動決定了創(chuàng)新型經(jīng)濟的發(fā)展，在知識經(jīng)濟時代，沒有了創(chuàng)新勞動也就不會實現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。

3.知識經(jīng)濟凸顯了創(chuàng)新的價值。馬克思曾在《經(jīng)濟學(xué)手稿》中預(yù)言過，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步會將人類帶入到一個全新的經(jīng)濟時代，這時，直接勞動不再是勞動創(chuàng)造的巨大財富源泉，而勞動時間也不再是衡量財富的尺度，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造取決于科技水平的進(jìn)步與應(yīng)用。顯而易見，馬克思所預(yù)言的偉大時代就是今天的知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新勞動成為了社會財富增長的主要源泉，知識及技術(shù)的創(chuàng)新成為衡量財富的主要尺度。也就是說，在知識經(jīng)濟形態(tài)下，創(chuàng)新與創(chuàng)新勞動成為衡量商品價值及企業(yè)經(jīng)濟增長量的主導(dǎo)因素。因而，對于知識經(jīng)濟形態(tài)下的企業(yè)來講，提高勞動時間與勞動量已不能使企業(yè)的利潤得到增長，只有不斷運用知識技術(shù)創(chuàng)新來提高商品價值、以創(chuàng)新勞動刺激經(jīng)濟總量的增長，才能給企業(yè)帶來豐厚的利潤。在全世界都逐漸向知識經(jīng)濟時代過渡的今天，只有抓住機遇重視創(chuàng)新，才能不被時代發(fā)展所淘汰。

由此可見，知識經(jīng)濟形態(tài)下的社會勞動，無論是勞動主體、勞動形式以及勞動目的，都凸顯了創(chuàng)新的作用。換句話說，現(xiàn)時代，創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力之源和財富之本。而對于把追求財富利潤最大化作為唯一目的的企業(yè)來講，不創(chuàng)新就意味著滅亡。所以，處在知識經(jīng)濟時代背景下的企業(yè)就應(yīng)該積極改進(jìn)自身的管理模式，以調(diào)動和激發(fā)全體員工參與創(chuàng)新、發(fā)揮創(chuàng)新潛力的主動性和積極性。然而，任何新的管理模式的建構(gòu)都必須以科學(xué)的人性假設(shè)作為理論前提?！皠?chuàng)新人”假設(shè)就是遵循時代特征、滿足管理創(chuàng)新要求的人性理論，只有建立在“創(chuàng)新人”假設(shè)基礎(chǔ)上的管理模式，才能建立一種讓全體成員持續(xù)創(chuàng)新的管理機制，才能讓企業(yè)在知識經(jīng)濟激烈的市場角逐中立于不敗。

二、“創(chuàng)新人”假設(shè)何以可能？

人性假設(shè)是管理主體在管理活動中對人的本質(zhì)認(rèn)識的基本看法，它是管理活動展開的基礎(chǔ)和前提。所以，只有在對人的本質(zhì)有了科學(xué)、全面的認(rèn)識后所提出的人性假設(shè)才可能是科學(xué)有效的理論，才能對管理思想、管理模式及管理制度的建立和選擇產(chǎn)生積極有效的作用?！皠?chuàng)新人”假設(shè)與其他人性假設(shè)的不同之處在于，它是以馬克思主義人性觀為基礎(chǔ)建立的人性理論。而馬克思主義人性觀又是以對人的本質(zhì)問題的探討為基礎(chǔ)確立的對人性的最科學(xué)、最全面的認(rèn)識。具體來看，馬克思所探討的人的本質(zhì)主要從兩種思維方式入手，首先，“一切人，作為人來說，都具有某些共同點”[1]，馬克思以靜態(tài)的角度通過界定人與動物的根本區(qū)別來給人的本質(zhì)下一個亙古不變的實體性定義；其次，“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，他是一切社會關(guān)系的總和”[2]，馬克思從動態(tài)的視角通過對人的社會屬性的挖掘給予人的本質(zhì)以功能性定義，認(rèn)為人的本質(zhì)是隨著社會的發(fā)展而不斷展開和完善的。馬克思以動靜結(jié)合的方式既揭示了人所具有的一般本質(zhì)，又指出了具有歷史性的社會本質(zhì)，在人的本質(zhì)觀上實現(xiàn)了應(yīng)然與實然、一般與特殊的統(tǒng)一。馬克思主義人性觀打破了“史前社會”將人性靜止地囿于主觀“假設(shè)”的先驗狀態(tài)，指出對人性全面的、現(xiàn)實的、具體的認(rèn)識“首先要研究人的一般本質(zhì)，其次還要探索每個具體的時代下歷史的發(fā)生變化的人的現(xiàn)實本質(zhì)”[3]。因此，馬克思主義人性觀是真正具有現(xiàn)實性、合理性、科學(xué)性、完整性的人性認(rèn)識，而基于此所提出的“創(chuàng)新人”假設(shè)才是真正科學(xué)、權(quán)威的人性理論。

1.人的創(chuàng)造性本質(zhì)規(guī)定了“創(chuàng)新人”的來源。人的能動的創(chuàng)造性活動是人類活動的重要特征，也是人類存在的本質(zhì)特征。所謂的人的創(chuàng)造性活動是指人借助實踐的中介作用將自己的主觀目的、知識、意圖、技能等物化到客觀對象當(dāng)中，以實現(xiàn)主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、應(yīng)然與必然的統(tǒng)一，從而在客觀對象當(dāng)中復(fù)映自己的本質(zhì)。弗洛姆認(rèn)為，“生產(chǎn)性的人利用他之力量的能力，實際上就是實現(xiàn)內(nèi)在于他之潛力的能力”[4]91；“人的生產(chǎn)性能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財富、思想內(nèi)容以及藝術(shù)作品，但是生產(chǎn)性所能夠創(chuàng)造的最重要的對象其實就是人自己?！盵4]97生產(chǎn)性就是指人的創(chuàng)造性，只有充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造性潛能，才能刺激經(jīng)濟、文化、藝術(shù)以及人自身的不斷發(fā)展。管理學(xué)大師彼得·圣吉強調(diào)，在信息社會和知識經(jīng)濟時代，企業(yè)競爭的核心不再是組織外延的擴張，而是組織創(chuàng)新潛能的發(fā)揮，如何激發(fā)人的創(chuàng)造性本質(zhì)成為現(xiàn)代管理變革的重心?！皠?chuàng)新人”假設(shè)將人的創(chuàng)造性提高到人性的最重要的層面，通過對應(yīng)的管理模式的創(chuàng)新來激發(fā)被管理者的創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新實踐能力，從而實現(xiàn)人的創(chuàng)新理想。在改革創(chuàng)新的時代浪潮愈加洶涌的今天，培養(yǎng)和發(fā)揮知識工作者的創(chuàng)新素養(yǎng)成為社會發(fā)展的主要驅(qū)動力量，就像歌德將人的創(chuàng)新本質(zhì)稱作“人的天性的最內(nèi)在的本質(zhì)”一樣，“創(chuàng)新人”將人的創(chuàng)新本質(zhì)力量的發(fā)揮視為推動社會發(fā)展和人性解放最重要的力量。

2.人的需要本質(zhì)規(guī)定了“創(chuàng)新人”的動因?！八麄兊男枰?，即他們的本性?！瘪R克思所說的需要是指人的需要，即是指人擺脫了純粹的物欲制約的需要，是在對現(xiàn)狀的不滿足以及現(xiàn)狀無法滿足人類不斷發(fā)展要求的狀況下產(chǎn)生的。人的需要高于動物需要的地方在于，人的需要絕不僅限于人的自然屬性的單一物質(zhì)欲望，而是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步及社會結(jié)構(gòu)的變化，人日漸產(chǎn)生其他需要，新的需要又激發(fā)人們以新的實踐方式和生活方式來生產(chǎn)滿足這些新需要的新對象。由此，人的需要本質(zhì)是推動人的發(fā)展與社會進(jìn)步的主要驅(qū)動力量，人的需要的不斷滿足和實現(xiàn)過程實際就是社會及人不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程。正如馬克思將全部歷史理解為人的需要不斷發(fā)展的歷史一樣，人性假設(shè)的發(fā)展演進(jìn)也是一部關(guān)于人的需要的產(chǎn)生和滿足的歷史。

如圖1所示，心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論將人的需要從低到高分為五種類型，分別是生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重需要及自我實現(xiàn)需要。與人的五層次需要相關(guān)的是管理學(xué)的五種人性假設(shè)理論，即“經(jīng)濟人”假設(shè)、“社會人”假設(shè)、“管理人”假設(shè)、“復(fù)雜人”假設(shè)及“自我實現(xiàn)人”假設(shè)，這五種人性假設(shè)理論是工業(yè)經(jīng)濟時代不同發(fā)展階段下的產(chǎn)物。在工業(yè)經(jīng)濟時代初期，人的存在方式主要表現(xiàn)為對物質(zhì)和資本的需要，但這種需要并非是人的本質(zhì)需要。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人的需要已經(jīng)超越物質(zhì)、金錢、社會交往等低層次的需要，而轉(zhuǎn)向尊重、情感表達(dá)等精神需要上。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人的需要層次從初級向高級不斷升華，而人的存在方式轉(zhuǎn)向了對勞動能力及自我價值實現(xiàn)的需要上。通過創(chuàng)新提高勞動能力，在勞動實踐中尋求創(chuàng)意和價值，從而發(fā)揮“他的全部才能和力量”成為知識經(jīng)濟時代人類發(fā)展的最強烈欲求。因而，“創(chuàng)新人”假設(shè)是在馬斯洛五層次需要理論基礎(chǔ)上對人的“現(xiàn)實性”需要及“人的本質(zhì)力量公開展示”的理論回應(yīng)。

3.人的共同體本質(zhì)規(guī)定了“創(chuàng)新人”的實踐機制。“人的真正本質(zhì)是人的共同體?！盵5]所謂的共同體是指有共同需要和共同目標(biāo)的人群以一定的形式聚結(jié)于一起并通過勞動、分工及相互交往等方式結(jié)成具圖1有一定的穩(wěn)定性和互通性關(guān)系的人的共在共處的組織化形式[6]。共同體作為人的類本質(zhì)的最高實現(xiàn)形式，不僅是指具有共同價值愿景和情感導(dǎo)向的人的集合體，也是現(xiàn)實生活中解決和調(diào)停個體利益和組織利益矛盾沖突的基本形式。究其原因，主要是人的共同體本質(zhì)自身的內(nèi)在機制所規(guī)定的。首先，共同體是具有共生性和共在性的現(xiàn)實的人的聯(lián)合體，其中共同體中的每一位個體成員都是具有獨立性和自主性并控制著自身生存條件的主體性存在。其次，共同體是“個人必然從屬于結(jié)構(gòu)化的和有組織的團體或單位”[7]，而被組織化了的共同體是具有共同的目標(biāo)導(dǎo)向及共同的意志指向的人群聚集體。再次，在共同體內(nèi)部，每位個體成員的實踐活動、主體意志都是代表共同體的價值追求，個體作為共同體的一部分而發(fā)揮著作用。最后，每位共同體內(nèi)部的個體成員通過共同體的形式來發(fā)揮個性和施展能力，在共同體內(nèi)外部環(huán)境的共同作用下實現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展?！皠?chuàng)新人”假設(shè)作為21世紀(jì)知識經(jīng)濟社會人性發(fā)展的最新理論成果，是對人性中的共性特征即創(chuàng)新潛力和創(chuàng)新欲望的概括性抽象總結(jié)。在與“創(chuàng)新人”假設(shè)相適應(yīng)的“學(xué)習(xí)創(chuàng)新型”管理理念中，人被凝結(jié)為具有共同價值愿景和團隊學(xué)習(xí)能力的共同體，而該共同體存在的前提是個體目標(biāo)與組織目標(biāo)的一致性。在共同體的內(nèi)部，每位個體成員都是獨立自主的創(chuàng)新主體，都能依據(jù)實際情況來調(diào)整個人的創(chuàng)新目標(biāo)，從而與組織目標(biāo)保持統(tǒng)一，組織也會為個人目標(biāo)的實現(xiàn)創(chuàng)造必要的物質(zhì)、環(huán)境、制度等的保障。在“創(chuàng)新人”組建的利益共同體中，個體成員都是作為共同體成員的一部分而存在著，并在追求共同體價值愿景的同時，實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。

4.人的自由本質(zhì)是“創(chuàng)新人”的價值旨?xì)w?！般裤阶杂?、尋求自由、創(chuàng)造自由是人的最本質(zhì)屬性。”[8]所謂的自由實際上是指，從事社會實踐活動的主體在對象性的活動中所表現(xiàn)出來的自主性及能動性。自由是人性發(fā)展的終極旨?xì)w，是主客體高度統(tǒng)一及真、善、美的完美融合。爭取自由是人類全部實踐活動的終極旨?xì)w，而人類爭取自由的過程就是一個永無止境的創(chuàng)新過程。首先，創(chuàng)新與自由都是一種超越，且超越自然必然性的自由需要借助于創(chuàng)新。究其原因主要在于，人類是生物界中最資質(zhì)平庸的生物，既沒有狗天生靈敏的嗅覺，也沒有鳥類與生俱來的飛翔本領(lǐng)，由于先天的不足導(dǎo)致人類想要在自然界中永恒不朽地存在，就必須借助于人的創(chuàng)新實踐活動打破自然必然性的束縛，超越人的本能限制，獲得相對自由。其次，創(chuàng)新是實現(xiàn)人的自由的武器。在馬克思主義的觀點里，社會只有發(fā)展到共產(chǎn)主義階段時，人類才能徹底地擺脫自然必然性的束縛而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人類也才能真正的實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。然而，共產(chǎn)主義社會是否能夠?qū)崿F(xiàn)，這完全取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而創(chuàng)新又是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展及生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步的關(guān)鍵，它在推動社會生產(chǎn)力進(jìn)步的同時也不斷推動了人的自由的實現(xiàn)。總之，創(chuàng)新與自由的特殊關(guān)系規(guī)定了“創(chuàng)新人”假設(shè)的終極關(guān)懷，即人的自由本質(zhì)的真正實現(xiàn)。

三、“創(chuàng)新人”假設(shè)的主要內(nèi)涵

“創(chuàng)新人”假設(shè)是指將人的創(chuàng)新本質(zhì)視作人性特征的最重要層面，并認(rèn)為人人都有創(chuàng)新的潛能和欲望，都能通過創(chuàng)新實踐實現(xiàn)自身的創(chuàng)新理想的一種人性預(yù)設(shè)理論，它是當(dāng)代知識經(jīng)濟和信息化社會發(fā)展背景下對真正現(xiàn)實的人的本質(zhì)深入探討的結(jié)果?！皠?chuàng)新人”作為建立在傳統(tǒng)人性假設(shè)理論基礎(chǔ)上的新的人性理論，其超越之處在于，其以哲學(xué)為武器打破了以往人性假設(shè)理論將人的某一片面性本質(zhì)視作人的絕對本性的邏輯窠臼，通過對管理活動中人的創(chuàng)新本質(zhì)的普遍性闡釋，論證了“創(chuàng)新人”假設(shè)是自然屬性、社會屬性、精神屬性的統(tǒng)一，以及意識與非意識、感性與理性的統(tǒng)一、本我與超我的統(tǒng)一等。因此，“創(chuàng)新人”假設(shè)是具有全面性、超越性、具體性等特征的人性假設(shè)理論。

1.“創(chuàng)新人”是一種“利己利他”的人性假設(shè)。利己性實際上是人性惡的一種表現(xiàn)形式，它是指人們把為自己謀取私利作為一切行為活動的基本前提和行為宗旨。古典經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密將利己性視為人所具有的本質(zhì)特征，認(rèn)為無論在何種境況下，個體自身利益最大化始終是人追求的唯一目標(biāo)。經(jīng)濟學(xué)家克里斯托爾指出，人非利己只有在以下三種情況下發(fā)生：“一是人們對物質(zhì)條件的改善持絕望態(tài)度，二是改善物質(zhì)條件的愿望隸屬于其他目標(biāo)，三是廣大的勞苦大眾被強制性地處于從屬地位?！盵9]當(dāng)前，人的發(fā)展依然處在以“物的依賴為基礎(chǔ)下的獨立性階段”，人們的物質(zhì)生活條件逐漸改善和充沛，人雖已走出處于從屬地位的“人的依賴關(guān)系”，但尚未達(dá)到“改善物質(zhì)條件的愿望從根本上講是從屬于其他目標(biāo)”的“自由個性”階段，而且人也已擺脫被壓抑、奴役的生存狀態(tài)，獲得了相對自由[10]。因此，人的利己性是合理的、合乎必然的。但利己性與利他性是一對水火不容的矛盾范疇，管理學(xué)界在批判“經(jīng)濟人”只關(guān)注人的自然屬性的利己主義而否認(rèn)人有利他性的超驗價值追求的同時，還抨擊“道德人”完全利他而泯滅了“人不為己天誅地滅”的人性本能?！皠?chuàng)新人”在從事創(chuàng)新實踐的活動過程中既能實現(xiàn)私利維護(hù)自身，也能滿足他利兼顧集體，實現(xiàn)了利己與利他的統(tǒng)一。

2.“創(chuàng)新人”是一種具有全面性、主體性的人性假設(shè)理論?！皠?chuàng)新人”假設(shè)是一個含括了自身以及以往各類人性假設(shè)理論的總系統(tǒng)，而系統(tǒng)內(nèi)部的每一種人性假設(shè)理論都從不同的角度揭示了人性某一方面的特點，而作為總系統(tǒng)的“創(chuàng)新人”假設(shè)，它既把人的創(chuàng)新本質(zhì)視為人性的主要矛盾來定義“創(chuàng)新人”的性質(zhì)，又綜合反映了“創(chuàng)新人”的諸多其他人性特征。首先，“創(chuàng)新人”實現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟人”是以自身利益最大化為目標(biāo)來決定自身行為的，所以“經(jīng)濟人”又被稱作“理性經(jīng)濟人”。梅奧認(rèn)為，“社會人”是以社會需要及其團體歸屬感為行為動機并受非理性的情感、欲望所支配的感性社會人。而“創(chuàng)新人”由于其個人目標(biāo)與組織目標(biāo)的一致性，決定了創(chuàng)新主體的創(chuàng)新行為既能滿足自身感性的情感訴求，又能實現(xiàn)同時滿足個人利益和組織利益的理性目標(biāo)，因而，“創(chuàng)新人”是感性人與理性人的矛盾統(tǒng)一體。其次，“創(chuàng)新人”兼容了人的能動性與受動性的統(tǒng)一。“人不是在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！盵11]人的特性并非亙古不變，而是隨著歷史發(fā)展和社會變更逐漸得以展開和完善。在科學(xué)管理時期，由于受機械主義和生物主義哲學(xué)觀的影響，“經(jīng)濟人”的存在狀態(tài)如同機器，人處于絕對的受動性狀態(tài)；而在行為科學(xué)管理階段，人的社會屬性得到重視，但“社會人”仍印有機械主義的受動性烙??；在決策管理階段，“復(fù)雜人”和“文化人”克服了以往“見物不見人”的被動狀態(tài)，開始強調(diào)人的主體性及主動性，人性從壓抑和受動中得以蘇醒和解放?！皠?chuàng)新人”作為對傳統(tǒng)人性假設(shè)的超越，對人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)早已歷經(jīng)人的受動性、能動性階段，而走向受動性與能動性統(tǒng)一的發(fā)展階段。

3.“創(chuàng)新人”是動態(tài)的、具體的人性假設(shè)。西方的各人性假設(shè)理論都是理論派基于特定歷史背景和社會階段下對管理客體的某種偏向性行事特點的理論概括與總結(jié)，其對人性的判定是管理主體的價值及經(jīng)驗偏好和人性理想定位的有機融合，“人”缺乏現(xiàn)實的、具體的社會根基，帶有明顯的“先驗論”和“抽象人性論”特征。管理思想史中的這些人性觀脫離了社會發(fā)展的歷史性和現(xiàn)實性并否定了人性的發(fā)展性和生成性，使人成為了脫離社會關(guān)系及物質(zhì)生產(chǎn)的孤立的、靜止的人。事實上，人的本性并不是先驗的，也不是恒定不變的抽象的人性[12]?！懊總€人的個性并不是潛藏于背后等待被發(fā)現(xiàn)和挖掘的東西，而應(yīng)該是在具體的、現(xiàn)實的社會歷史環(huán)境里通過個體的社會實踐活動不斷生成的東西。”[13]“創(chuàng)新人”假設(shè)是從哲學(xué)思辨的視域認(rèn)識人的本性所得出的成果，它沖破了傳統(tǒng)人性假設(shè)帶有強烈先驗色彩的“先入為主”的人性認(rèn)知模式，從人的類本性和現(xiàn)實本性的雙重視角揭示人性的具體內(nèi)涵。

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