陳懷平 沈軒羽 李天姿

摘要：構(gòu)建科學(xué)合理、國(guó)際認(rèn)同度更高的理論話語(yǔ)體系是促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家文化對(duì)話，提升我國(guó)民族文化認(rèn)同感和軟實(shí)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要手段。文化“走出去”戰(zhàn)略作為當(dāng)前我國(guó)的核心話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以強(qiáng)制性、擴(kuò)張性為標(biāo)志的西方發(fā)達(dá)國(guó)家“文化輸出”的超越，但由于其表述上的“單向性”和“形式化”，往往容易被其它國(guó)家和民族誤會(huì)和曲解?！拔幕攘Α钡奶岱鞔_了我國(guó)“內(nèi)涵式”文化發(fā)展道路的實(shí)質(zhì)特征，更符合“一帶一路”“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的建設(shè)理念。因此，需以“文化魅力”為基礎(chǔ)，推進(jìn)“文化走出去”，從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)“文化軟實(shí)力”的提升，這是“一帶一路”文化交流背景下我國(guó)話語(yǔ)體系變遷的應(yīng)有邏輯。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；文化“走出去”；文化輸出；文化魅力；文化“軟實(shí)力”

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）09-0086-05

基金項(xiàng)目：陜西省社科基金重大項(xiàng)目“學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神、健全我省現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系研究”（2017Z06）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳懷平（1980-），男，湖北利川人，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究；沈軒羽（1992-），女，西安人，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；李天姿（1990-），女，湖北黃岡人，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究?！拔幕挠绊懥Τ綍r(shí)空，跨越國(guó)界……我們?cè)诮ㄔO(shè)‘一帶一路的進(jìn)程中，要積極發(fā)揮文化的橋梁和引領(lǐng)作用，加強(qiáng)各國(guó)、各領(lǐng)域、各階層、各宗教信仰的交流交往，努力實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)的全方位交流與合作。”[1]對(duì)外文化交流是“一帶一路”建設(shè)的民心工程、未來(lái)工程，是構(gòu)建“和而不同”的文化共同體，繼而打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。然而，由于文化的意識(shí)形態(tài)屬性，各國(guó)在面對(duì)外來(lái)文化進(jìn)入時(shí)往往會(huì)保持高度的警惕性，這在一定程度上構(gòu)成了“一帶一路”沿線國(guó)家間進(jìn)行文化交流的現(xiàn)實(shí)障礙。為此，探尋一種國(guó)際認(rèn)同度相對(duì)較高的文化交流話語(yǔ)體系，對(duì)促進(jìn)“一帶一路”沿線文化對(duì)話，提升我國(guó)民族文化的國(guó)際認(rèn)同感和影響力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化“走出去”：對(duì)文化輸出的回應(yīng)與超越

文化“走出去”是我國(guó)在“一帶一路”進(jìn)程中推進(jìn)文化建設(shè)和加強(qiáng)對(duì)外文化交流的重要舉措與核心話語(yǔ)體系。2002年7月，時(shí)任文化部部長(zhǎng)孫家正首次在全國(guó)文化廳局長(zhǎng)座談會(huì)上指出：“要以更加開(kāi)放的姿態(tài)融入國(guó)際社會(huì)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外文化交流，實(shí)施‘走出去戰(zhàn)略?！盵2]文化“走出去”是“在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)，通過(guò)對(duì)外文化宣傳、對(duì)外文化交流，特別是對(duì)外文化貿(mào)易等途徑，來(lái)擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，塑造中國(guó)的文化大國(guó)形象，營(yíng)造我國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，進(jìn)一步提升當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力的文化戰(zhàn)略”[3]。它是對(duì)文化輸出的回應(yīng)與超越。

文化輸出是“一個(gè)國(guó)家為了達(dá)到某種目的，主動(dòng)而有意識(shí)地將其傳統(tǒng)的價(jià)值觀傳播或強(qiáng)加給其他國(guó)家的過(guò)程”[4]，表現(xiàn)為文化強(qiáng)國(guó)向文化弱國(guó)、發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家的單向度文化擴(kuò)張方式，它根源于文化輸出雙方在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位上的不平等性。眾所周知，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位均具有明顯優(yōu)勢(shì)的發(fā)達(dá)國(guó)家，不僅主導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)和政治秩序，而且利用其霸權(quán)地位和科技優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行民族文化和發(fā)展模式的強(qiáng)勢(shì)輸出，企圖在文化思維和價(jià)值觀念等層面控制世界，從而真正成為主導(dǎo)世界發(fā)展的“領(lǐng)袖”；而發(fā)展中國(guó)家由于自身的經(jīng)濟(jì)和科技水平相對(duì)落后，一方面在接受發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)援助的同時(shí)，必須被動(dòng)接受其相應(yīng)文化附加條件，另一方面如果本國(guó)文化產(chǎn)品不能滿足廣大國(guó)民的精神需求，只能被動(dòng)引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化產(chǎn)品，最終淪為發(fā)達(dá)國(guó)家的文化侵蝕對(duì)象。文化輸出的不平等性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是主體雙方交流地位的不平等性。在文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化的宏觀背景下，各國(guó)文化市場(chǎng)進(jìn)一步開(kāi)放，在文化市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，輸出國(guó)憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)出文化產(chǎn)品強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)性與不可替代性，甚至形成國(guó)際范圍內(nèi)的文化市場(chǎng)壟斷。而由于自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的限制，輸入國(guó)文化產(chǎn)品被排擠、文化市場(chǎng)被擠占，造成被動(dòng)接受輸出國(guó)文化產(chǎn)品的局面。更為嚴(yán)重的是，在接受輸出國(guó)裹挾著本國(guó)價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品的同時(shí)，輸入國(guó)的生活方式和思想意識(shí)也在潛移默化下被其同化，正如美國(guó)前總統(tǒng)老布什在1989年所說(shuō)：“世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家發(fā)現(xiàn)一種辦法，既進(jìn)口世界的產(chǎn)品和技術(shù)，又能夠把國(guó)外的思想阻止在邊界?！盵5]這種由經(jīng)濟(jì)壟斷帶來(lái)的文化脅持，必然造成文化輸出主體雙方在地位方面的不平等性。二是主體雙方客觀效果的不平等性。輸出國(guó)不僅通過(guò)文化產(chǎn)品的大量輸出積累物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且通過(guò)多形式和廣角度進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)文化宣傳與交流，進(jìn)而達(dá)到對(duì)輸入國(guó)民眾的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的滲透目的，最終進(jìn)一步強(qiáng)化了輸出國(guó)的世界話語(yǔ)體系，鞏固發(fā)達(dá)國(guó)家的文化強(qiáng)國(guó)地位。文化輸入國(guó)則不僅要面臨本國(guó)文化產(chǎn)品滯銷(xiāo)、文化市場(chǎng)被侵占和對(duì)外貿(mào)易逆差等經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)，而且還要接受民族特性弱化、政治思想異化和意識(shí)形態(tài)西化等文化危機(jī)的威脅，進(jìn)而導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家在全球化背景下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的非自主性和文化發(fā)展的非獨(dú)立性。

美國(guó)作為世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，一向重視且擅長(zhǎng)策劃、運(yùn)用文化來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，把文化交流及援助稱(chēng)為對(duì)外政策的第四維，通過(guò)文化輸出向發(fā)展中國(guó)家宣傳本國(guó)政治模式、傳輸意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，最終建立全球霸主地位，這是美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的重要戰(zhàn)略選擇。與文化輸出這種文化擴(kuò)張相比，我國(guó)的文化“走出去”戰(zhàn)略內(nèi)在地包含著文化“引進(jìn)來(lái)”理念，是一種互動(dòng)交融的姿態(tài)、兼容并包的心態(tài)和多元共生的理念。具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：一是內(nèi)容上的多元共生性。文化輸出以本國(guó)政治理念、文化觀念和行為方式的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，進(jìn)而消解他國(guó)文化獨(dú)立性為目標(biāo)；而文化“走出去”則以歐亞非等文化的和諧共生為價(jià)值理念，在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了一元文化到多元文化的互動(dòng)并存。二是形式上的主體聯(lián)動(dòng)性。與文化輸出由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家、文化強(qiáng)勢(shì)國(guó)家向文化弱勢(shì)國(guó)家的單向度擴(kuò)張相比較，文化“走出去”以建立“一帶一路”中“互聯(lián)互通”的伙伴關(guān)系為著眼點(diǎn)，它不僅將中華文化推向世界，也主張將“一帶一路”沿線文化引進(jìn)本國(guó)，實(shí)現(xiàn)多元文化的融合發(fā)展，在形式上實(shí)現(xiàn)了“單向”輸出向“雙向”互動(dòng)的主體轉(zhuǎn)變。三是訴求上的互利共贏性。文化輸出以犧牲他國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益為前提，以確立世界霸權(quán)和構(gòu)建單一世界為目標(biāo)，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在長(zhǎng)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下形成的“個(gè)人主義”價(jià)值觀的體現(xiàn)；而文化“走出去”則不僅僅在促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的層面上，更致力于實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)文化交流，打造“一帶一路”利益共同體和命運(yùn)共同體，在主體價(jià)值上體現(xiàn)了從“個(gè)體價(jià)值”向“公共價(jià)值”轉(zhuǎn)變的時(shí)代升華。

“多元交叉、雙向聯(lián)動(dòng)、互利共贏”的文化“走出去”戰(zhàn)略根源于我國(guó)不斷增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、和平共處的外交政策和“以和為貴”文化基因。自新中國(guó)成立以來(lái)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放。物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷增強(qiáng)，在增強(qiáng)中華民族發(fā)展信心的同時(shí)，必然增進(jìn)國(guó)民對(duì)中華文化的自覺(jué)、自信。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅增強(qiáng)了中華文化“走出去”的客觀實(shí)力，也堅(jiān)定了國(guó)際文化“引進(jìn)來(lái)”的主觀信心。同時(shí)，在當(dāng)下的世界政治經(jīng)濟(jì)格局調(diào)整過(guò)程中，中國(guó)作為東方全球化的代表，已成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界和諧的重要力量，以“和平共處”五項(xiàng)原則為基本價(jià)值理念的外交政策，日益得到世界上大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同。這種“求同存異”的外交理念，必然邏輯地衍生成文化交流戰(zhàn)略中的“和而不同”思想，從而促使我們?cè)谖幕涣髦袛P棄文化輸出的單向度擴(kuò)張路徑，走出一條多邊交流、多元共存的文化發(fā)展道路。另外，“在長(zhǎng)期的民族融合和文化交流的過(guò)程中，中華民族表征出以‘和為貴的文化價(jià)值特性”[6]，進(jìn)而生成了中華民族追求和平、主張和諧、謀求共贏的發(fā)展觀念，為此，在文化發(fā)展中必然表征出文化交流的“非侵略性”和文化發(fā)展的“非排他性”。

二、從文化“走出去”到文化魅力：交流形式到文化內(nèi)涵

與文化輸出的單向度擴(kuò)張相比，文化“走出去”的平等、互動(dòng)與共贏體現(xiàn)了文化交流從內(nèi)容到形式、方法到目的的理念提升，凸顯了社會(huì)主義制度內(nèi)在的先進(jìn)性和優(yōu)越性，反映了我國(guó)通過(guò)“一帶一路”倡議建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求，表征了中華民族文化發(fā)展的自信心和包容性。然而在現(xiàn)實(shí)的文化交流實(shí)踐過(guò)程中，由于“走出去”的語(yǔ)言表述存在單向度性和強(qiáng)制性特征，夸大了中華文化的對(duì)外影響，從而導(dǎo)致與我國(guó)“一帶一路”文化發(fā)展中的互動(dòng)性、平等性和多元性理念的錯(cuò)位，進(jìn)而致使國(guó)際上其他國(guó)家和地區(qū)認(rèn)為我國(guó)文化“走出去”是對(duì)文化輸出的粉飾演化，是中國(guó)爭(zhēng)奪世界文化強(qiáng)權(quán)的隱形方式，在文化交流中自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)中華文化進(jìn)行包圍和封鎖。如當(dāng)前就有不少別有用心者將“一帶一路”炒作為中國(guó)的“馬歇爾計(jì)劃”，進(jìn)而認(rèn)為“一帶一路”中的對(duì)外文化交流就是中國(guó)文化輸出的前奏，宣揚(yáng)中國(guó)要向全球擴(kuò)張、爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)、控制那些亟待完善基建又缺乏資金的貧窮國(guó)家，實(shí)現(xiàn)文化殖民以達(dá)到“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段文化發(fā)展及對(duì)外交流產(chǎn)生了負(fù)面影響。另外，文化“走出去”在表述上更加強(qiáng)調(diào)了“走出國(guó)門(mén)”這一狀態(tài)，缺少對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵提升和民族精神弘揚(yáng)的內(nèi)容表述。這種“形式大于內(nèi)容”的戰(zhàn)略表述容易將國(guó)內(nèi)文化發(fā)展引入“數(shù)量勝于質(zhì)量”的誤區(qū)，導(dǎo)致部分企事業(yè)單位為了實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)出口數(shù)量的增長(zhǎng)，過(guò)度向“一帶一路”沿線國(guó)家文化靠攏和獻(xiàn)媚，從而忽視了我國(guó)民族文化精神的繼承和弘揚(yáng)，最終只能為廣大國(guó)民提供一些沒(méi)有底蘊(yùn)和內(nèi)涵的、不中不外、不土不洋的文化產(chǎn)品，這既不利于我國(guó)民族文化的個(gè)性保持和可持續(xù)發(fā)展，也不利于我國(guó)文化發(fā)展中國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的提高和國(guó)家形象的塑造。

習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“要以‘一帶一路建設(shè)為重點(diǎn)，堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)和走出去并重，遵循共商共建共享原則，加強(qiáng)創(chuàng)新能力開(kāi)放合作，形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開(kāi)放格局?！盵7]“一帶一路”這種“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的建設(shè)理念不僅要求我們必須在對(duì)外文化交流的實(shí)踐行為上摒棄發(fā)達(dá)國(guó)家利用“文化輸出”帶來(lái)的文化對(duì)抗，而且要求我們?cè)谡Z(yǔ)言表述上消除文化“走出去”引發(fā)的交流誤解。為此，我們必須以提升中華文化的內(nèi)在品質(zhì)為基礎(chǔ)，在增強(qiáng)“一帶一路”對(duì)外文化交流自信心和自覺(jué)性的同時(shí)，增強(qiáng)中華文化的對(duì)外吸引力，實(shí)現(xiàn)從中華文化“要出去”向其他民族文化發(fā)展需要中華文化的進(jìn)入和參與的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)以上交流格局轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是提升中華文化的內(nèi)在魅力。

魅力是指“吸引人的力量”，“文化魅力”就是文化資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中所展示出來(lái)的一種吸引力，包含文化的思想性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性等，文化魅力內(nèi)蘊(yùn)于民族文化價(jià)值之中，是民族文化的內(nèi)在美的外在表征，也是民族文化生生不息的活力之源。提升文化魅力是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化發(fā)展核心內(nèi)容和內(nèi)在要求，也是推進(jìn)文化“走出去”、提升文化影響力的邏輯前提和動(dòng)力基礎(chǔ)。多元文化的和諧共生是文化魅力展示和提升的邏輯前提。文化的多元性是指各民族文化在內(nèi)容本質(zhì)上的差異性，是“各民族在不同的歷史背景和人文傳承下形成的、表現(xiàn)在思維方式和價(jià)值觀念的客觀存在”[8]，它是人類(lèi)文明續(xù)存不斷的根本，也是文化魅力生成和提升的首要條件。一方面，民族文化唯有在多元文化的比較中才能凸顯自身的思想性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性和藝術(shù)性；另一方面，民族文化也唯有在多元文化的交融互動(dòng)中才能獲得魅力提升的養(yǎng)分和動(dòng)力。正是基于文化多元性共生的邏輯前提，文化魅力提倡通過(guò)差異性的自我提升方式，實(shí)現(xiàn)文化異質(zhì)化的個(gè)性發(fā)展。

2013年12月31日，習(xí)近平在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！盵9]文化魅力具有價(jià)值認(rèn)知的內(nèi)隱性，是一種隱性的文化影響力，藏身于各種文化形態(tài)之中，雖無(wú)法被直接感知，卻能引起價(jià)值認(rèn)同；雖不是強(qiáng)勢(shì)輸入，卻能產(chǎn)生社會(huì)共鳴。文化魅力的內(nèi)在本質(zhì)要求我們?cè)凇耙粠б宦贰钡奈幕ㄔO(shè)和交流中，選擇一條“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，在兼容并包、多元共生價(jià)值理念指導(dǎo)下，在批判繼承和吸收傳統(tǒng)文化及沿線國(guó)家文化精髓的基礎(chǔ)上，通過(guò)“傳統(tǒng)現(xiàn)代化、隱型顯性化、結(jié)果過(guò)程化、靜態(tài)動(dòng)態(tài)化”等開(kāi)發(fā)手段，全方位展示中華文化的內(nèi)在精神和獨(dú)特個(gè)性，從而增強(qiáng)中華文化的內(nèi)在自信力和外部吸引力，讓“一帶一路”沿線人民自覺(jué)、主動(dòng)地接受和消費(fèi)中華文化，從根本上增強(qiáng)中華文明的世界認(rèn)同感，進(jìn)而為我國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這種關(guān)注民族文化“內(nèi)涵式”發(fā)展道路的文化魅力提升，對(duì)內(nèi)有利于增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感，為文化“自信、自覺(jué)、自強(qiáng)”奠定基礎(chǔ)；對(duì)外有利于在文化交流中擯棄 “文化輸出”本質(zhì)的侵略性與擴(kuò)張性，克服文化“走出去”表述上的單向性和形式化，更好的凸顯我國(guó)在對(duì)外文化交流中的多元共生、和諧互動(dòng)的價(jià)值理念?？梢?jiàn)，較之于“文化輸出”和“文化‘走出去”，“‘文化魅力提升”更符合“一帶一路” “和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的建設(shè)理念，更能凸顯我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值訴求，更容易消除我國(guó)對(duì)外文化交流中遭受的各種猜忌和誤會(huì)，進(jìn)而建立人類(lèi)命運(yùn)共同體。

三、從文化魅力到文化“軟實(shí)力”：內(nèi)涵發(fā)展到實(shí)力提升

文化魅力對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為文化向心力和凝聚力，對(duì)外表現(xiàn)為文化吸引力和影響力，二者相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了文化“軟實(shí)力”的核心內(nèi)容。其中，文化向心力和凝聚力是文化吸引力和影響力的基礎(chǔ)，文化吸引力和影響力是文化向心力和凝聚力的邏輯延伸。文化魅力的核心在于文化吸引力，即以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的對(duì)外形象力、感染力和感召力，它不僅構(gòu)成了我國(guó)文化“走出去”的內(nèi)源力和文化“引進(jìn)來(lái)”的自信力，而且構(gòu)成了我國(guó)文化“軟實(shí)力”提升的根基和核心，只有增強(qiáng)文化魅力才能提升文化“軟實(shí)力”。

“軟實(shí)力”是美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出的，他將一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力劃分為兩個(gè)層面：一個(gè)是由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等傳統(tǒng)力量為核心內(nèi)容的有形的“硬實(shí)力”；另一個(gè)是以政治價(jià)值觀、文化影響力及政策威信等要素構(gòu)成的、以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)形的“軟實(shí)力”。他認(rèn)為，國(guó)家軟實(shí)力是“一種通過(guò)吸引而不是強(qiáng)制和利誘手段獲取你所要東西的能力”，能達(dá)到“讓其他人做想讓他們做的事”的目的，主要表現(xiàn)為“吸引力、同化力、感召力和影響力”[10]。軟實(shí)力主要包含社會(huì)文化、政治價(jià)值觀和外交政策三個(gè)層面，其中最基本、最具決定作用的是社會(huì)文化，為此，許多人將“軟實(shí)力”和“文化軟實(shí)力”相等同，但實(shí)質(zhì)上二者存在一定的相異性。所謂文化軟實(shí)力就是指由“一個(gè)國(guó)家國(guó)民的思想道德、理想信念、核心價(jià)值觀念、文化科學(xué)素質(zhì)和民族文化傳統(tǒng)、民族文化遺產(chǎn)以及民族性格、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣等文化發(fā)展和文化積累所形成的現(xiàn)實(shí)力量”[11]，它“是基于文化資源的一種實(shí)力，但并不是一國(guó)的一切文化都是它的軟實(shí)力，只有當(dāng)一國(guó)文化產(chǎn)品在對(duì)外傳播的過(guò)程中能夠被其他國(guó)家、其他民族主動(dòng)接受并產(chǎn)生積極的效應(yīng)時(shí)，這種文化才能直接轉(zhuǎn)化為該國(guó)的文化軟實(shí)力”[12]。

“文化軟實(shí)力不僅僅是影響，也不僅僅是說(shuō)服，它是引誘和吸引的能力”[13]，具體表現(xiàn)在三個(gè)層面：“一是文化及價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方面的吸引力；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度及其發(fā)展模式等的同化力；三是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)的形象以及在多邊外交中對(duì)國(guó)際規(guī)則和政治議題的塑造力?！盵14]由此可見(jiàn)，文化軟實(shí)力與文化魅力具有內(nèi)在的一致性，具體表現(xiàn)為文化魅力是內(nèi)容和基礎(chǔ)，文化軟實(shí)力是表現(xiàn)和結(jié)果，從一定意義上講，文化魅力提升和文化軟實(shí)力提升是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。“文化軟實(shí)力與很多因素有關(guān)，其中最主要的是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化本身的魅力”[13]，只有文化本身有魅力，才能展示吸引力，進(jìn)而才有可能產(chǎn)生影響力、凝聚力和感召力，最終生成文化軟實(shí)力。同時(shí)，文化軟實(shí)力“不是一個(gè)自我確認(rèn)、自我命名的文化屬性，而是一種通過(guò)廣泛傳播之后才能夠兌現(xiàn)的文化力量”[15]，為此，在“一帶一路”背景下，文化軟實(shí)力提升必須建立在文化魅力提升的基礎(chǔ)上，通過(guò)平等、互動(dòng)的對(duì)外文化交流才能最終實(shí)現(xiàn)。

文化魅力和文化軟實(shí)力的內(nèi)在一致性，決定了二者在提升路徑上的相通性，在一定意義上講，文化魅力提升本身就是文化軟實(shí)力的提升，它們都要求堅(jiān)持文化演進(jìn)的繼承性、凸顯民族文化的獨(dú)特性、注重文化發(fā)展的創(chuàng)新性，“在文化自信中走向文化自覺(jué)”，最終實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。具體來(lái)講，在“西方以消滅文化多樣性為目標(biāo)的文化擴(kuò)張面前，必須重建中國(guó)文化的主體意識(shí)，最根本的就是要找到中國(guó)文化的根”[16]，這是中國(guó)文化發(fā)展的“存量”，具有潛在和基礎(chǔ)的功能，是中國(guó)文化發(fā)展之魂，同時(shí)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，這是中國(guó)文化發(fā)展的“增量”，“增量”作用的發(fā)揮必然要與“存量”有機(jī)結(jié)合，并內(nèi)化為新的“文化存量”，這就要我們對(duì)傳統(tǒng)的“文化基因”進(jìn)行改造，在厘清“國(guó)渣與國(guó)粹”過(guò)程中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)“文化存量”與外來(lái)優(yōu)秀“文化增量”相互融合，形成新的文化“遺傳密碼”，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中傳承與創(chuàng)新。另外，文化魅力和文化軟實(shí)力提升，必須在注重傳統(tǒng)的前提下不斷創(chuàng)新，這種創(chuàng)新內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和外來(lái)文化民族化兩個(gè)層面，其中傳統(tǒng)文化是根和本，外來(lái)文化是枝和葉，因?yàn)椤爸袊?guó)的品格就是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的特殊品質(zhì)”[17]，同時(shí)只有吸收外來(lái)文化的積極成分，才能增強(qiáng)民族文化的親和力與認(rèn)同感。誠(chéng)然，這種創(chuàng)新必須以文化發(fā)展“貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾”為指導(dǎo)，以滿足人民群眾的精神文化需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)要求，也是社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)訴求。

結(jié)語(yǔ)

對(duì)外文化交流是“一帶一路”建設(shè)中的關(guān)鍵內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)合理的、國(guó)際認(rèn)同度更高的理論話語(yǔ)體系是促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家文化對(duì)話，提升我國(guó)民族文化認(rèn)同感和軟實(shí)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要手段。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“文化輸出”以其強(qiáng)制性和單向性體現(xiàn)了資本主義的擴(kuò)張性本質(zhì)，表征了他們企圖控制世界輿論體系和發(fā)展中國(guó)家文化發(fā)展權(quán)的野心?！拔幕叱鋈ァ?雖然內(nèi)在地包含著“文化‘引進(jìn)來(lái)”的價(jià)值訴求，體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)外交流中的包容性、平等性和互動(dòng)性，但由于其表述中的“單向性”，往往被其它國(guó)家和民族誤會(huì)和曲解，甚至被一此別有用心的人以“馬歇爾計(jì)劃”“文化威脅論”的方式攻擊我國(guó)“一帶一路”中的文化發(fā)展；同時(shí)其表達(dá)的形式化也不利于我國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)涵提升和品位塑造?！拔幕攘Α碧嵘鳛槲覈?guó)文化發(fā)展“內(nèi)涵式”道路的戰(zhàn)略選擇，對(duì)內(nèi)不僅有利于體現(xiàn)我國(guó)文化發(fā)展的思想性和創(chuàng)新性，而且有利于凸顯我國(guó)民族文化的獨(dú)特性，在弘揚(yáng)民族精神過(guò)程中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；對(duì)外則有利于增強(qiáng)中華文化的吸引力和影響力，從而拓展中華文化的對(duì)外交流空間，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際認(rèn)同感。“文化魅力”提升是我國(guó)文化發(fā)展的根本立足點(diǎn)，也是文化“走出去”的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而文化“走出去”則是我國(guó)對(duì)外文化交流的表現(xiàn)形式。以“文化魅力”提升為基礎(chǔ)的文化“走出去”，最終表現(xiàn)為我國(guó)文化“軟實(shí)力”的提升，它不僅構(gòu)成了我國(guó)綜合國(guó)力提升的重要內(nèi)容，而且是我國(guó)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和應(yīng)對(duì)世界挑戰(zhàn)的重要戰(zhàn)略選擇。

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