王美塵

摘 要：自1917年蔡元培先生提出了“以美育代宗教”的這個思想理論，并對該思想進行了演講，距今剛好是101年，在之后的幾十年中，我國經歷了鴉片戰(zhàn)爭、“五四運動”、國共十年對峙、抗日戰(zhàn)爭，直至1949年中國人民共和國成立，我國的社會才逐漸趨于平穩(wěn)。自蔡元培先生提出的思想理論之后的80年，費孝通先生提出了“文化自覺”的這個理念，距今21年。以上兩位學者提出的觀點都與“美育”有著不可分割的關系，做到“美育”不光是教師的責任，同樣也是每位社會人的責任。為了使我國國民素質更高，使我國綜合國力更強，“美育”刻不容緩。本篇論文就是針對“美育”教育來進行論述的。

關鍵詞：美育；文化自覺；文化自信

一、引言

十九世紀三十年代，在我國經歷了鴉片戰(zhàn)爭、“五四運動”、國共十年對峙、十四年抗戰(zhàn)，直至1949年中華人民共和國成立，我們國家才在滿目瘡痍中慢慢崛起，從一個軟弱無力的國家逐漸發(fā)展成為一個經濟實力雄厚的大國，在國際上的地位也越來越重要。與此同時，我國對文化的教育也在悄悄的發(fā)生著變化，建立師范音樂教育，重視教師培養(yǎng)，1997年在費孝通先生提出了“文化自覺”的理念之后，更是把文化教育推到風口浪尖。 十八大以來，習總書記的講話中也多次提到了“文化自信”，無論是“文化自覺”還是“文化自信”，都是近些年的熱門話題，正是這些思想的出現(xiàn)，才使人們對中國的文化有了更深的了解與思考，這正是關于文化思想的歷史性轉折。現(xiàn)如今，面對變化莫測的國際形勢，光有“文化自覺”是不夠的，我們不僅僅要有“文化自覺”，更要有“文化自信”，擁有“文化自覺”可以了解中國文化，擁有“文化自信”才能講好中國“故事”。

那么，如何提升我國的“文化自覺”與“文化自信”呢？這就與我們的教育分不開了。1917年，“以美育代宗教”的思想提出之后，在當時的文化界與教育界就引起了不小的轟動，各地教育家、思想家紛紛效仿或反復研習，其價值可想而知，如今100年過去了，我們不但要吸取前人的思想，更好提煉前人的理論。本篇論文就是從美育的現(xiàn)狀、歷史中的美育和對美育的反思三方面來寫，旨在突出美育的重要性，最后結語總結了以上論述并提出了其努力的方向，讓“美育”為我國的“文化自覺”與“文化自信”做出巨大的貢獻。

二、“美育”的現(xiàn)狀

進入二十一世紀的中國經濟在迅猛的發(fā)展，人們的物質生活水平也在日益的提高，正在大家都在忙著奔向更富足的生活的同時，卻忽視了國家文化也要有充足的力量在國際立足?！绊n潮”“日潮”“歐美風”吹遍大街小巷，人們開始崇尚外來的文化，但是丟掉了我們自己的“文化自覺”與“文化自信”?，F(xiàn)在很多人不明白儒家主張的“天人合一”，不明白老子的“大音希聲”，不明白墨家為什么要“非樂”？ 這些中國傳統(tǒng)思想被他們當作“宗教熱”，很多人避之而不及。物質上的富足并沒有給人們帶來道德上的高尚與心靈的充實，可以說人們的道德在某種程度上已經在深深的危機之中。人們的貪欲，精神上的萎靡，曲解宗教、迷信活動盛行等都成為了當前突出的問題。而問題根源正是教育中的問題，蔡元培提出的理論中提煉出的“美育”教育也正是可以解決當前的全民自身素養(yǎng)與社會宗教的問題。

三、歷史中的“美育”

“美育”這個概念，雖然在近代才被提出，但是在中國歷史上，美育的實踐很早就已經出現(xiàn)了。據(jù)史書考據(jù)，在堯舜時代，就已經有了美育的出現(xiàn)。例如《禮記·樂記》中就有這樣的記載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》，夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德勝而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短?！贝撕螅钥鬃訛榇淼娜寮覍W派維護了“周禮”的立場，在繼承西周“六藝”的基礎上提出了 “興于詩、立于禮、成于樂”的修養(yǎng)方式，高度贊揚了美育的地位?！抖Y記·經解》中記載： 孔子曰： “如其國，其教可知也； 其為人也溫柔敦厚，《書》教也； 廣博易良，樂教也； 潔凈精微，《易》教也； 恭儉莊敬，禮教也； 屬辭比事，《春秋》教也。 ”不但儒家學派重視“美育”的地位，同時道家學派更使“美育”有了更深的含義。

正是統(tǒng)治者肯定“美育”的地位，西周時期才出現(xiàn)了“大司樂”，建立了世界上最早的獨立的音樂學校。在先秦時期，音樂教育進入到了高峰時期，隋唐五代時期，出現(xiàn)了教坊和梨園，到了宋元明清時期，音樂教育漸漸走向民間。

無獨有偶，在西方古希臘時期，城邦的保衛(wèi)者們所接受的教育便有藝術教育這一門類，古希臘的奴隸主階級為使自己的子女成為英勇的戰(zhàn)士，設立了專門教授他們音樂的學校，他們在那里學習演唱贊美歌和戰(zhàn)歌。西方的文藝復興時期更是把“文化”推向了高潮。

四、“美育”的反思

如果你要問：“難道我們只能沉浸在我國的文化中嗎”？那么，答案一定是否定的，了解其他國家的文化并不是不好，而是應該學會對其“取其精華，去其糟粕”，首先要了解我們國家的文化去其他地區(qū)文化的異同，甚至可以利用其他地區(qū)文化來宣傳我國傳統(tǒng)文化。例如，1945年創(chuàng)作的新歌劇《白毛女》，就是西方歌劇體裁，交響樂伴奏的形式和中國民間的音樂音調、故事素材的完美融合， 他雖然是西方的文化結合了中國的故事，但是產生的影響卻是永恒的。再例如1959年，由何占豪、陳鋼作曲的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，這首樂曲在社會中的影響頗深，雖然其體裁是小提琴協(xié)奏曲，但是演繹出的卻是我國經典的愛情故事… … 近代中，例如這樣的例子比比皆是。

費孝通先生曾明確的告訴我們，在確定文化方向的道路上，首先我們的教育觀必須是正確的，樹立正確的美育教育在學校教育和社會教育中都是必不可少的?，F(xiàn)如今，尊卑觀念薄弱，把音樂、美術、體育當成特長來培養(yǎng)，對中國傳統(tǒng)文化沒有正確和全面的理解。

中華文化具有7000多年的悠久歷史，我國發(fā)現(xiàn)最早的樂器——賈湖骨笛，距今有7920年，是世界上發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器。中國、希臘、羅馬是古老文化的發(fā)源地，可以說，現(xiàn)在世界上各國文化的發(fā)展也離不開這三大發(fā)源地，但是流傳至今的卻只有中華文明。中華文明之所以能夠薪火相傳、生生不息，其根本原因在于中華文化積淀著我國八千年的智慧和民族最重要的精神追求，它是中華民族獨特的精神支柱，對人類文明的追根溯源起著舉足輕重的作用。中華傳統(tǒng)文化中老子的“大音希聲”和孔子的“天人合一”“盡善盡美”等古代思想，都有著不可估量的當代價值。習近平總書記在十九大的講話中，關于建設中國特色社會主義文化時指出：“中國特色社會主義文化，是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，以馬克思主義文化為主導，吸收古今中外一切優(yōu)秀文化的積極因素，弘揚革命傳統(tǒng)文化，在改革開放實踐中創(chuàng)造出來的文化?！边@正是我們對文化最正確的態(tài)度，面對我國文化國情其根本改變方式是在教育上采取“美育”的思想理論，以“美育”的方式來代替如今的文化教育，讓人們在娛樂中學習中國文化，了解文化自覺，提高國民素質，讓孩子們可以從小就講好中國故事，從而達到文化自信，可以讓我國七千年的文化傳承下去。

五、對策

我們應該做到的就是費孝通先生總結的一句話：“各美其美，美人之美，美美與共”。

各美其美，意思就是各個民族自己，弘揚自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在世界性和民族性的問題上保持自己堅定而積極的態(tài)度。筆者同樣認為重樹自信，重視自己，強調藝術的民族性需放在首位，正所謂各美其美，亦是如此。

美人之美的意思就是尊重他人的藝術。對待藝術不僅我們要重視自己，當然也要尊重世界上其他民族藝術的多元存在。所謂美人之美，意在尊重他人的藝術將自己的價值和喜好，勿強加于人。貢布里西所說的話值得我們思考，雖然在藝術的創(chuàng)作中，藝術家有著非常重要的作用，但是藝術家的培養(yǎng)卻是永恒的問題。所以，筆者認為，真正的天下大同，不僅需要各美其美，還需要美人之美，要有包容之心和美人之心。

天下大同非美美同一而是美美與共。所謂美美與共，是指我們應當要積極推動各民族藝術的影響與融合，促進藝術世界的多元發(fā)展。一方面一個多民族國家中不同民族藝術需要相互影響，另一方面不同國家的不同藝術之間也需要相互影響。

盡管蔡元培先生是在二十世紀初提出的“以美育代宗教”的思想，距今已經一個世紀過去了，但他的這條理論明確指出了美育在教育中的地位，并且該思想無疑是為我們今天的校園和社會提高素質教育的具體實施起到借鑒和啟示的作用。

六、結語

總之，想讓其他人認同我們的文化首先我們要自己先了解自己的文化，在文化的演變與發(fā)展中，我們必須要尊重文化的改革與變化，順應潮流但絕不放棄傳統(tǒng)。重視“美育”教育，一切從娃娃抓起，從根本上改變人們對美學的認識，讓我們一起建設我們國家文化的美好未來。

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