□ 何濤（延安大學(xué) 陜西 漢中 716000）

1、前言

龍，是華夏民族幾千年以來的圖騰象征，也是中華民族之魂，是中華文化精神的脊梁，“龍的本質(zhì)已升華飛躍為多元一體的中華民族文化象征”。

龍文化的傳承尤其以陜西省漢中市勉縣五節(jié)龍最具代表，五節(jié)龍屬于傳統(tǒng)民間舞蹈類型的社火形式。五節(jié)龍從起源至今有100多年（1877-2018），并獲得陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。五節(jié)龍是“頭、尾、軀干扎成五節(jié)”組成，主要是龍頭一節(jié)、龍身三節(jié)、龍尾一節(jié)。由遠(yuǎn)古發(fā)展而來，逐漸發(fā)展成為民間喜聞樂見的表演形式?！吨芏Y·春官·司巫》中說：“若國大旱，則帥巫而舞雩”。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”?！捌咦鼾堄诜蔡?，又雨”?？梢婟埡瓦h(yuǎn)古的農(nóng)耕有著緊密的聯(lián)系，而且還作為風(fēng)調(diào)雨順的象征。

從古到今，龍舞運(yùn)動就是民間傳統(tǒng)運(yùn)動中必不可少的一項(xiàng)體育運(yùn)動，并且有著非常深厚的歷史文化。民謠中說到：“二月二龍?zhí)ь^，五月端午賽龍舟，八月十五香火龍，天不下雨曬草龍”。在光緒三年（1877年），漢中市勉縣地區(qū)天干不雨。后逢大旱，人們通過廟臺做法、驅(qū)邪祁雨，希望能降下甘露，官府也號召各地百姓找水保護(hù)田禾。新鋪灣陳氏與余姓神漢于李家溝龍洞降妖取雨。陳氏就地取材扎了幾個草把，成就了上天下地、騰云駕霧的草龍。神漢的嘴里念念叨叨：“三分絲雨!”，被人們稱為“水把龍”。宣統(tǒng)末年，新鋪灣陳維貞創(chuàng)新五節(jié)龍，將水龍改造為旱龍，就是罕見的五節(jié)火龍。

2、研究對象與方法

2.1、研究對象

本課題研究是以漢中市勉縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)“五節(jié)龍”作為研究對象。

2.2、研究方法

（1）文獻(xiàn)資料法。

通過中國知網(wǎng)、陜西地方從書《勉縣縣志》、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，查閱收集有關(guān)漢中市勉縣“五節(jié)龍”相關(guān)方面的內(nèi)容，為本論文的研究提供參考。

（2）問卷調(diào)查法。

通過問卷調(diào)查能更好的了解漢中市勉縣“五節(jié)龍”的發(fā)展現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)厝罕妼Α拔骞?jié)龍”如何去發(fā)揚(yáng)，展現(xiàn)在世人眼前的做法。為此，問卷調(diào)查不僅反映出當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的情況，而且為本論文的研究提供了可靠的材料。本次調(diào)查研究選取漢中市勉縣市民作為調(diào)查對象，分別是青少年、青年、壯年以及老年的群眾?？偣舶l(fā)放調(diào)查問卷700份，回收問卷680份，有效問卷663份，發(fā)放過程科學(xué)規(guī)范。

表1 問卷調(diào)查發(fā)放情況

（3）數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。

將回收的問卷進(jìn)行整理、去除一些無效問卷而得到大量的有效數(shù)據(jù)。對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行百分率的運(yùn)算，并運(yùn)用Microsof t E xcel 2010統(tǒng)計(jì)軟件對部分?jǐn)?shù)據(jù)作圖表處理。通過對問卷調(diào)查的數(shù)理統(tǒng)計(jì)并加以分析，為本課題研究論證提供了分析的依據(jù)。

（4）實(shí)地考察法。

漢中市勉縣是五節(jié)龍的發(fā)源地，通過實(shí)地考察對五節(jié)龍運(yùn)動的發(fā)展尤為重要。每年的春節(jié)和廟會，五節(jié)龍的表演就會出現(xiàn)在人們的眼前，給觀眾帶來一場視覺的盛宴。為課題的研究提供真實(shí)可靠的依據(jù)，同時也會讓更多人去了解、發(fā)現(xiàn)五節(jié)龍運(yùn)動。

3、結(jié)果與分析

3.1、勉縣“五節(jié)龍”的發(fā)展現(xiàn)狀

勉縣地區(qū)陜西省西南部，漢中盆地西端，這里有兩漢、三國深厚的文化積淀。勉縣“五節(jié)龍”運(yùn)動在民俗民間文化活動當(dāng)中頗有特色。勉縣“五節(jié)龍”作為陜西省的民間社火節(jié)目中的一部分，在當(dāng)?shù)厥且环N喜聞樂見的娛樂形式。最初曾在修筑川陜公路的時候表演過，經(jīng)過當(dāng)?shù)氐男落佮l(xiāng)的群眾學(xué)會后編排出不同的動作，并將其搬上舞臺。在參加省、地方民間藝術(shù)活動等表演中多次獲獎。每年大年初一到正月十五元宵燈會，這一段時間，民間藝術(shù)隊(duì)伍把五節(jié)龍的表演搬上舞臺給路過行人以及參加各種民間傳統(tǒng)習(xí)俗的活動的觀眾展示，讓五節(jié)龍被人熟知。平地表演有舉龍、二龍出水等；高臺表演有彩虹飛駕、高臺吸水等。這些表演被老一輩人展現(xiàn)的精彩絕倫。隨著時代的變遷，國家對水利設(shè)施的不斷完善和加強(qiáng)，“五節(jié)龍”祈雨的功能也就逐漸的失去了作用。全民文化水平的提升導(dǎo)致人們不再對龍迷信的崇拜，“五節(jié)龍”轉(zhuǎn)變成為單純的娛樂形式。許多人認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)很土、很俗，不積極的參與，適齡青年也沒有學(xué)習(xí)和傳承的熱情。只余老一輩的人堅(jiān)持的去鉆研、去追求民間傳統(tǒng)藝術(shù)的完美，才把五節(jié)龍的表演藝術(shù)傳至今日。現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，年輕一代文化價值取向的轉(zhuǎn)變，追求電影、電視以及電子游戲等娛樂形式，遺忘了老祖宗留下的文化遺產(chǎn)。隨著時間的流逝，擺在我們面前的是五節(jié)龍傳承人的斷層，隊(duì)伍成員數(shù)量少，平均年齡又都在50歲左右?！拔骞?jié)龍”的傳承人后繼缺乏，會使“五節(jié)龍”的傳承斷層。在現(xiàn)代娛樂工具的沖擊下很多人不愿意去學(xué)習(xí)繼承。再者是沒有足夠的經(jīng)費(fèi)將舞龍的道具升級改造，以滿足演出的需要，且因此失去了一個把五節(jié)龍發(fā)揚(yáng)廣大的平臺。

3.2、龍舞的區(qū)域性特征

表2 部分地區(qū)龍舞運(yùn)動的種類和組合動作

表3 部分地區(qū)龍舞運(yùn)動的形式與內(nèi)容

表4 部分地區(qū)龍舞運(yùn)動的形式與文化依附

通過表2、表3、表4對龍舞區(qū)域性特征進(jìn)行分析可知，龍舞的風(fēng)格很獨(dú)特，這也是龍舞的一大亮點(diǎn)。形成這種風(fēng)格是由于川陜交界處兩漢、三國文化和巴蜀文化的融合。這兩種文化相互促進(jìn)、優(yōu)勢互補(bǔ)才有千姿百態(tài)、各有風(fēng)騷的舞龍運(yùn)動。無論龍舞有多么大的地域差異，它都是中國文化的杰出作品，代表著中國文化的精髓所在。

3.3、勉縣“五節(jié)龍”的內(nèi)容與藝術(shù)特征

（1）勉縣“五節(jié)龍”的種類與動作。

“五節(jié)龍分為三種分別是草把五節(jié)龍、燈火五節(jié)龍、彩色五節(jié)龍。草把五節(jié)龍，又叫水把龍”。每人手持一個草把，三人或五人表演即可，表演的人脫去上身的衣物光著腳，用草把蘸水，觀看的群眾用水潑在表演著的身上，以求雨為主，這個活動只是在夏天進(jìn)行。燈火五節(jié)龍，是用布料做成的，龍?bào)w內(nèi)按放燃燒的燈火，整個龍身通體透明，形象生動。彩色五節(jié)龍，就是所謂的“五節(jié)龍”，現(xiàn)今的五節(jié)龍表演的人數(shù)四人或七人的組合表演形式。無論是草把龍、燈火龍還是五節(jié)龍表演的形式和動作是一致的。之前是一個草把扎成的龍，其余還有兩名二會手?，F(xiàn)如今隨著場地大小的改變，臺上的舞龍的數(shù)量也增加，表演的動作幅度也很大。雖然臺上龍的數(shù)量在不斷地增加，但是每條龍所需的人數(shù)是不變的。

①五節(jié)龍的基本動作

五節(jié)龍的基本動作是舉龍、翻龍、端龍。五節(jié)龍”在表演時,一人手持繡球，走在前面,通過跳、跑、轉(zhuǎn)等動作或各種奇怪的造型，對手里的棍子不停的轉(zhuǎn)棍、舉棍、耍棍等動作。舞龍者雙手持龍頭,中間人雙手伸開各持一節(jié)龍身,最后一人右手持第三節(jié)龍身,左手持龍尾。龍?bào)w結(jié)構(gòu)輕便，表演時動作輕盈飄逸頗有活潑歡快的風(fēng)格。

②五節(jié)龍常見的組合動作

組合動作有主要有“黃龍纏腰”、“臥臺翻滾”、“彩虹飛駕”、“高臺吸水”等。其中彩虹飛駕、高臺吸水（圖1、圖2）是五節(jié)龍表演過程中的復(fù)雜動作，不易傳承，突出了龍的形象和獨(dú)有的靈巧特色。手持繡球的逗龍者似武生裝扮，動作豪爽。通過繡球的指引，龍與龍嬉戲逗趣，使整個表演和諧統(tǒng)一、有快有慢。力度均衡、動作協(xié)調(diào)，做到動靜分明，快慢有序，對比鮮明，才能體現(xiàn)出龍的騰空翱翔、舒展優(yōu)美的神情體態(tài)。

圖1 （彩虹飛駕）

圖2 （高臺吸水）

（2）調(diào)度與結(jié)構(gòu)。

五節(jié)龍分平地和高臺兩大段。表演過程中龍龍呼應(yīng)、人龍互動、翻滾游江、纏腰戲耍、嬉戲相親。龍出海、龍游江、龍爬山、龍走嶺、龍扒崖的高超動作一一上演。“翻滾游江”、“臥臺翻滾”、“彩虹飛駕”、“高臺吸水”等高難度動作展現(xiàn)在我們面前，形象逼真、個性鮮明。

（3）伴奏樂器。

五節(jié)龍的表演多以鼓、拔、馬鑼、等樂器為主。表演時動作流暢、龍?bào)w舒展，龍游九天，動作大氣豪邁。舞龍者之間默契洽洽，心有靈犀。將龍舞表演的活靈活現(xiàn)，引人入勝。

（4）鼓譜。

（5）表演形式的靈活性。

表演人數(shù)的可變化性，行空游地的表演，不僅突破了彩龍的表演形式，也增添了舞臺的畫面感使龍舞的表演空間更為豐富、效果更加明顯。彩龍以多人表演的大勢取勝，而五節(jié)龍則是運(yùn)用小隊(duì)伍、大組合的方式營造出一種排山倒海的氣勢。飛龍騰空而起，而五節(jié)龍通過群龍組合亦能表現(xiàn)出一種雷雨過后的彩虹飛駕于天邊。

（6）全場互動的群眾性。

水龍與火龍的交替出現(xiàn)，吸引眾多觀眾觀看這場視覺的盛宴。整個表演場地到處是觀眾的歡呼聲。每逢春節(jié)，新鋪灣就耍起火龍，遠(yuǎn)近的老少還沒有到天黑就趕來，舉著火把，拿上火器，這些都是表演的必備道具。這個場面是那么宏偉壯觀而又歡喜雀躍。如果沒有他們的參與，舞龍就失去應(yīng)有的活力。

3.4、勉縣“五節(jié)龍”的推廣價值

漢中市勉縣“五節(jié)龍”的研究價值以下幾個方面稱述，分別是五節(jié)龍的品種、藝術(shù)觀賞的審美價值、健身與娛樂相結(jié)合、推動旅游業(yè)的發(fā)展。

（1）五節(jié)龍的品種，具有獨(dú)特性。

在我國，龍舞作為一種歷史悠久的民間社火表演，其種類繁多。有五節(jié)龍、飛龍、彩龍等，其中彩龍為眾人熟知。彩龍的身體特別大、龍身也長、參與舞龍的人數(shù)也在增多、場面十分壯觀。表演初，氣勢就奪人眼球，正式開始后，更是鑼鼓喧天，結(jié)束后那宏偉壯觀的場景引人無限回味。五節(jié)龍與彩龍具有不同之處，其特點(diǎn)是龍身很小、龍身比較短、參與人數(shù)少，小巧玲瓏，短小精悍，動作很靈活。表演起來靈活而又奔放，人龍合一。使人感受到一種精致的美、靈動的美，而生于內(nèi)心深處發(fā)出一種崇敬之感。

（2）藝術(shù)觀賞的審美價值。

古時舞蹈多以人體線條為美，而今舞蹈中的之一社火突出了調(diào)度美。五節(jié)龍作為社火的一種，則大為改進(jìn)。表演的過程中動作之間相互照應(yīng)、相互協(xié)調(diào)，展示出一條具有活力的龍，給觀眾帶來了視覺盛宴，極具審美價值。

（3）健身與娛樂相結(jié)合。

五節(jié)龍這個運(yùn)動發(fā)展到今天，在勉縣也有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時也作為民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

表5 健身與娛樂相結(jié)（N=659）

如表5顯示，五節(jié)龍運(yùn)動具有健身的功能，且極具娛樂性。表演過程中強(qiáng)身健體。觀眾則愉悅內(nèi)心，以滿足人們的精神需要。通過大量的數(shù)據(jù)顯示，五節(jié)龍運(yùn)動具有健身功能被認(rèn)可的群眾大多偏向與中年人和老年人。而也恰恰反映出五節(jié)龍并沒有受到更多青年人的青睞。隨著現(xiàn)代社會不斷地發(fā)展，人們的生活質(zhì)量顯著提高，娛樂的方式也各種各樣。“民族傳統(tǒng)體育在民族文化繼承的基礎(chǔ)上，只有具有較高的娛樂健身價值，才能被大眾所接受”。

（4）推動旅游業(yè)的發(fā)展。

表6 五節(jié)龍是否能推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展(N=663)

如表6顯示，有78.58%的人認(rèn)為五節(jié)龍是能推動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。說明五節(jié)龍的表演還是喜聞樂見的民間藝術(shù)，具有深厚的民間開展基礎(chǔ)。

3.5、勉縣“五節(jié)龍”的發(fā)展與面臨的困難

（1）勉縣“五節(jié)龍”的發(fā)展。

如表7顯示，有54.75%的人認(rèn)為設(shè)立傳承人，五節(jié)龍以口口相傳，以身傳授的方法教授無法全面記錄。其次，有26.85%的人認(rèn)為資金投入有利于五節(jié)龍的發(fā)展。在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的需求也在不斷提高。作為民間傳統(tǒng)文化，更需要靠時事、把握市場規(guī)律，傳承五節(jié)龍的龍舞文化。服飾道具上力求一個“新”字。為了五節(jié)龍更好的發(fā)展，要正確處理好“經(jīng)濟(jì)收入”與“社會影響力”的關(guān)系。發(fā)展“五節(jié)龍”不應(yīng)過多重視其所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，更多的是將五節(jié)龍這一傳承表演傳承發(fā)揚(yáng)，取其精華、去其糟粕、推陳出新。目的是為了五節(jié)龍發(fā)展空間更加廣闊。

表7 五節(jié)龍發(fā)展需要(N=663)

（2）勉縣“五節(jié)龍”面臨的困難。

表8 五節(jié)龍發(fā)展過程中遇到的困難(N=663)

如表8顯示，五節(jié)龍發(fā)展過程中遇到的主要困難是“舞龍人才缺失”占35.14%；其二是五節(jié)龍的“宣傳不到位”占26.85%；其三是五節(jié)龍運(yùn)動發(fā)展過程中 “投入資金不足”、“當(dāng)?shù)卣匾暢潭炔粔颉闭?6%左右。這說明五節(jié)龍運(yùn)動發(fā)展過程中困難重重。如果要發(fā)展好五節(jié)龍運(yùn)動，我們首先從舞龍人才入手，大力開展舞龍相關(guān)的培訓(xùn)傳承老藝人高超的舞龍技藝。其次還要大力宣傳、投入資金把五節(jié)龍運(yùn)動做成當(dāng)?shù)氐奶厣放苹顒印Ｔ谶@個過程中當(dāng)?shù)卣l(fā)揮主導(dǎo)作用，使五節(jié)龍運(yùn)動走出陜西、走向全國、面向未來。

3.6、勉縣“五節(jié)龍”的傳承途徑與保護(hù)措施

（1）勉縣“五節(jié)龍”的傳承途徑。

表9 五節(jié)龍的傳承途徑(N=663)

如表9顯示，34%的人認(rèn)為將五節(jié)龍引入中小學(xué)特色課程是可行的；認(rèn)為五節(jié)龍的傳承設(shè)立 “五節(jié)龍”表演團(tuán)隊(duì)的人數(shù)占22%；19%的人認(rèn)為舉辦“五節(jié)龍”表演展示傳統(tǒng)文化和本地區(qū)舉辦“五節(jié)龍”表演比賽；通過以上的數(shù)據(jù)分析，可知五節(jié)龍的傳承途徑是多種多樣的。其中把五節(jié)龍運(yùn)動引入中小學(xué)特色課程大多數(shù)人是認(rèn)可的，可以從小培養(yǎng)學(xué)生對五節(jié)龍運(yùn)動的了解。從而變相的保護(hù)并為傳承五節(jié)龍運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。從中說明五節(jié)龍運(yùn)動在學(xué)校體育和社會體育中起著重要的作用。

（2）勉縣“五節(jié)龍”的保護(hù)措施。

“五節(jié)龍作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，成為凝聚華夏民族精神的體現(xiàn)象征”。因此，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視和政府扶持。勉縣文化館及時采取行動,對“五節(jié)龍”進(jìn)行調(diào)查研究,并完善保護(hù)計(jì)劃。勉縣成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,將“五節(jié)龍”表演項(xiàng)目列入保護(hù)名錄,重視對傳承人和藝人的培養(yǎng)。經(jīng)過他們不斷努力,對勉縣“五節(jié)龍”保護(hù)和傳承工作計(jì)劃已經(jīng)全面開始,并成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。為了更好的保護(hù)五節(jié)龍的傳承保護(hù)應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行：一是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，具體組織、合理管理。二是“五節(jié)龍”學(xué)術(shù)研究組織部門，對外交流。三是發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。給予資金支持，保障藝人的生活保障。四是做好排練工作，使五節(jié)龍?jiān)谏鐣堇[更上一層樓。

4、結(jié)論與建議

4.1、結(jié)論

（1）隨著經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，將五節(jié)龍不斷規(guī)范。提升其社會化程度，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，“五節(jié)龍”不斷推陳出新、與時代相結(jié)合；

（2）隨著現(xiàn)代社會不斷地發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，娛樂方式多種多樣。五節(jié)龍運(yùn)動是具有健身的功能，它與娛樂活動相結(jié)合，使運(yùn)動者和觀眾通過體育運(yùn)動的方式來到達(dá)強(qiáng)健體魄的作用；

（3）五節(jié)龍的發(fā)展要想走更遠(yuǎn)就要設(shè)立傳承人、大力宣傳、增加資金以及政府介入，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；

（4）五節(jié)龍運(yùn)動引入學(xué)校體育和社會體育得到了廣泛的認(rèn)可，使舞龍具有廣闊的發(fā)展空間；

（5）在繼承上，時代延續(xù)，注重文化保護(hù)；在創(chuàng)新上，與時俱進(jìn)，使五節(jié)龍?jiān)谏鐣难堇[過程中更進(jìn)一步。

4.2、建議

（1）建議引入“五節(jié)龍”運(yùn)動的學(xué)校，做成特色品牌活動。讓學(xué)生從小養(yǎng)成對五節(jié)龍文化的認(rèn)識，大力推動五節(jié)龍文化在校園立足；

（2）建議定期開展“五節(jié)龍”保護(hù)會議，對骨干藝人多加培訓(xùn)。讓更多的藝人更生層次去了解五節(jié)龍文化和發(fā)展趨勢。同時大力宣傳、大量資金投入，招募更多的傳承人員；

（3）政府行為積極融入。對“五節(jié)龍”傳承與發(fā)展有關(guān)的政策制度要不斷的完善調(diào)整，實(shí)現(xiàn)真正的良性干預(yù)。與此同時我們應(yīng)該提高傳承人的生活待遇，給予一定的生活補(bǔ)貼。