劉書含

摘要：“公民”一詞來源于西方奴隸制社會(huì)，當(dāng)今已經(jīng)作為一種政治身份成為現(xiàn)代人社會(huì)生活的一部分，而一個(gè)理想的公民在政治權(quán)利之外被賦予了更多的道德要求。在中國，“君子”這一傳統(tǒng)文化中所崇尚的人格，其內(nèi)涵也在歷史的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了政治素質(zhì)與道德水準(zhǔn)的統(tǒng)一。二者在意義上的相通之處為在中國語境之中研究“公民的誕生”提供了論據(jù)，而如何充分利用本土資源培養(yǎng)符合適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的人，也是我國思想政治教育開展過程中中極具現(xiàn)代價(jià)值的重要課題。

關(guān)鍵詞：君子；公民；公民教育；孔子

一、“公民”概念的演變

在西方歷史上，公民的身份與古希臘和古羅馬城邦的發(fā)展密不可分。在那一時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，奴隸承擔(dān)著大部分的生產(chǎn)勞動(dòng)，卻沒有參與政治的權(quán)利，統(tǒng)治階級(jí)由城市人口中自由的、合法的公民組成。而在歷史發(fā)展的過程中，公民的身份并非靜態(tài)的，階級(jí)結(jié)構(gòu)也遠(yuǎn)比這種簡(jiǎn)單劃分要復(fù)雜。按照布萊恩·特納的分析：“在羅馬共和國早期，社會(huì)分裂主要出現(xiàn)在平民與貴族之間。貴族階級(jí)由有政治權(quán)并掌控公職的大地主構(gòu)成，他們?cè)谲婈?duì)組建和指揮上扮演了主要角色。平民階級(jí)主要由無土地的佃戶構(gòu)成，他們被迫為貴族創(chuàng)造財(cái)富，卻被排除在政治生活之外。通過信貸關(guān)系的運(yùn)作，平民借貸者經(jīng)常淪為債務(wù)奴隸。隨著羅馬共和國的發(fā)展，這種社會(huì)劃分變得越來越確定，含義越來越精確，形成了下層階級(jí)與特權(quán)階級(jí)之間的持久劃分。在這種社會(huì)背景下，公民身份權(quán)利的概念有了確定的含義，即（理性的）有產(chǎn)者地位，他們?cè)诔前钪芯哂心承┕擦x務(wù)，承擔(dān)了某些責(zé)任?！惫窦w掌握著國家的最高權(quán)力，因此，古希臘的哲學(xué)家們也將公民道德和個(gè)人價(jià)值作為值得研究的議題。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家們提出了“天賦人權(quán)”的觀念，此時(shí)的公民已經(jīng)具有了獲得政治權(quán)利的含義。而到了現(xiàn)代社會(huì)，“公民”已經(jīng)被普遍作為一種政治身份成為了人在社會(huì)生活中不可或缺的一部分。

威廉·馬克威克在《公民的誕生》一書中從個(gè)人自身出發(fā)，首先肯定了人的道德追求，提出：“一個(gè)全面發(fā)展的人可能是人類的最高成就，它自身就包括我們所有渴望的東西。因此，我們最終也是最急迫的渴求就是這種更高質(zhì)素的人類?！倍罱K的著眼點(diǎn)仍將人置于社會(huì)中，提出人應(yīng)利用這種自知之明來在社會(huì)中發(fā)揮作用，即“一個(gè)真正的人的真實(shí)的力量取決于他能否將自己的內(nèi)在想法轉(zhuǎn)化為自身力量的衡量尺度和手段，以對(duì)他們進(jìn)行充分利用，并遠(yuǎn)離那些自己發(fā)現(xiàn)不合適的職位和工作?！比嗽趯W(xué)會(huì)管理國家之前應(yīng)先會(huì)管理自己，而只有這種合格的人類才能在政治工作中為社會(huì)福利創(chuàng)造價(jià)值。《公民的誕生》具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，它從一個(gè)“社會(huì)人”的維度揭示了道德教育的重要性，更多地將道德教育的目標(biāo)放在了“如何培養(yǎng)一個(gè)理想公民”之上。確乎現(xiàn)實(shí)世界的人不能割斷與周圍的聯(lián)系獨(dú)立存在，而“公民”這一標(biāo)示個(gè)體的社會(huì)身份則聯(lián)系起了家庭、社會(huì)與國家這一切的生活生產(chǎn)關(guān)系，人通過社會(huì)才能生存和發(fā)展自己，必須遵從社會(huì)的秩序和要求，公民身份的特點(diǎn)就是社會(huì)共同體的成員。對(duì)于培養(yǎng)一個(gè)合格的公民符合現(xiàn)實(shí)中我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，其含義中本身帶有的政治色彩在如今以獨(dú)立的國家為主流劃分的世界中也具有時(shí)代特色。

對(duì)于中國來說，現(xiàn)代意義上的“公民”是一個(gè)外來詞語。其最早出現(xiàn)于《韓非子·五蠹》之中：“是以公民少而私人眾矣?！边@里的“公民”意指“為公之人”，即有公心的人，并無政治色彩。而馬克斯·韋伯則認(rèn)為“只有在西方才能找到公民的概念，因?yàn)橹挥性谖鞣讲啪哂刑囟ㄒ饬x的城市”，傳統(tǒng)中國沒有發(fā)展出近代“公民”的概念。

作為一個(gè)舶來詞，直到19世紀(jì)末，晚清的教科書中才逐漸出現(xiàn)了關(guān)于“公民”知識(shí)的課文。隨著公民教育的進(jìn)一步增強(qiáng)，到了民國時(shí)期，1917年中華書局出版了《公民讀本》，其主要是教授了公民必需的知識(shí)和道德。這里所指的公民教育仍主要是從政治視角的層面來敘述，強(qiáng)調(diào)了國體政體變革的意義和共和制國家的歷史地位。而相比而言，從中華傳統(tǒng)文化中追根溯源，與政治權(quán)利相關(guān)的本土詞匯是“君子”。

二、“君子”的內(nèi)涵：“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一

在西周時(shí)期，可以主導(dǎo)政治的貴族官僚階層稱為“君子”，而與君子相對(duì)的被統(tǒng)治者則被稱為“小人”，這是一種等級(jí)身份的泛指。而孔子也在人格的高下上進(jìn)行了兩者的對(duì)舉，使兩者逐漸由政治上階級(jí)的對(duì)立轉(zhuǎn)向道德上人格的分層。

《論語》中有言：“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?；小人反是。”“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本右辉~逐漸偏向了德行的意義。有學(xué)者認(rèn)為，“君子”的理論內(nèi)涵中隱含著貴族傳統(tǒng)的延續(xù)，是一種定位為社會(huì)精英階層的理想人格。而反映在《論語》中，君子和社會(huì)精英階層“士”的人格往往是交叉重疊的，后來荀子還提出了“士君子”之稱。

小人是君子的對(duì)立面，孔子在提及“君子”這一人格時(shí)往往同小人作對(duì)比說明，如：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！倍ト藙t是理想人格的最高典范，君子更像是圣人這種完美人格根植于現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，正如《述而》中所說，“圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”。圣人的境界雖然高不可攀，但如果能達(dá)到君子的境界，也就可以了，以“君子”作為現(xiàn)實(shí)與超越之間的分界，使人們不放棄對(duì)圣人這一至高境界的追求。

儒家傳統(tǒng)文化中理想的人格所謂“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”與“外王”是相統(tǒng)一的。在提升內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，齊家治國平天下，“修己”與“治人”密不可分。“內(nèi)圣外王”的要求體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一，即是一種人格理想，也是一種政治理想。

有德才之人居于高位，正如馬克威克在《公民的誕生》一書中指出的，政客應(yīng)該“在成為真正的有用的人之前，必須要先成為合格的人。在成功進(jìn)行管理國家工作之前，學(xué)會(huì)管理自己?！边@也與我國的“內(nèi)圣外王”之道在現(xiàn)實(shí)的追求

實(shí)踐層面具有一定的契合之處。但是馬克威克注重對(duì)道德教育的養(yǎng)成，向讀者傳播道德知識(shí)所蘊(yùn)涵的社會(huì)理性與普遍原則，最終還是回到了以權(quán)利和義務(wù)為核心的合格“公民”這一現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面上，而儒家思想則從“人”本身出發(fā)，啟發(fā)了人內(nèi)心的善端，由內(nèi)而外地鼓勵(lì)人追求更高的道德境界，在實(shí)現(xiàn)道德人格上完滿的同時(shí)也自然而然地踐行了修齊治平的倫理政治觀。

三、“君子：“公民教育”的本土資源

中國傳統(tǒng)文化中所涉及到的概念是根本不同于西方的，但是現(xiàn)在在研究一些概念和界定時(shí)，西方的話語和邏輯似乎更經(jīng)常被采用。追溯到新文化運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)思想中腐朽的不合時(shí)宜的內(nèi)容確乎是遭受了沉重打擊，另一方面也為后世對(duì)西方文化的盲目全盤吸收埋下了伏筆。彼時(shí)，中國國力衰弱而西方強(qiáng)盛，不難理解時(shí)人對(duì)于資本主義文化的追求和崇拜。但隨著現(xiàn)代社會(huì)中國不斷發(fā)展，中國作為一個(gè)社會(huì)主義大國在世界也取得了舉足輕重的地位。在這時(shí)，在文化上仍然盲目地采用西方的價(jià)值體系已然不合時(shí)宜。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要我們?cè)谖幕弦惨粤⒆詮?qiáng)，因此如何用東方的話語體系去思考和詮釋世界問題，成為了我們?nèi)缃衩媾R的一個(gè)挑戰(zhàn)。

早在先秦時(shí)期，我們就曾經(jīng)提出過對(duì)思想政治教育的目標(biāo)和培養(yǎng)方向。君子這一理想人格數(shù)千年來一直根植于國人的腦海，既是儒家人生哲學(xué)的重要內(nèi)容，也對(duì)當(dāng)代公民道德人格的建構(gòu)具有啟發(fā)意義?！肮瘛彪m然是外來詞匯，但是其與“君子”相通意涵卻根植于中國傳統(tǒng)文化。一方面，現(xiàn)代的思想道德教育應(yīng)該吸納世界教育的共識(shí)，一方面也要深入探索儒家文化中君子教育思想。對(duì)中國人來說，“君子”這一概念似乎更為本土化，更加貼近對(duì)于理想人格的想象。在近代公民這一概念傳入中國后，一些對(duì)公民道德素質(zhì)的要求是對(duì)培養(yǎng)“君子”這一人格的、在世界范圍內(nèi)更通俗的補(bǔ)充和發(fā)展，而從公民這一角度出發(fā)，在某種意義上也提供了我們研究君子品格的新視野。

如何培養(yǎng)出更高層次的公民，與如何踐行君子之道，其目標(biāo)都是要培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)要求的全面發(fā)展的人。我們毫無疑問需要崇高的道德精神價(jià)值指引我們提升個(gè)人修養(yǎng)和境界，而這種價(jià)值也具體到現(xiàn)實(shí)世界和真實(shí)生命的存在，要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)階段的要求下與自身角色相契合，不論是做公民還是做君子，都要求我們將提升政治素質(zhì)與培養(yǎng)個(gè)人品格相結(jié)合，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)共同體不斷向前發(fā)展。

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