謝曉媚

摘 要：道德冷漠是指個體在面對不道德行為、現(xiàn)象或事件時所抱有的冷漠、無視、回避的態(tài)度。是一種善的缺失，是一種道德危機。道德冷漠主要表現(xiàn)為道德敏感的缺乏和道德實踐上的不作為。本文在分析道德冷漠的成因的基礎上，從加強道德文化教育、弘揚傳統(tǒng)道德文化與建立健全的社會志愿服務體系兩方面，對消解“道德冷漠”問題提出了建議性對策。

關鍵詞：道德冷漠；道德教育；道德實踐

一、道德冷漠的涵義與表現(xiàn)

冷漠一般指情感上的漠不關心，無動于衷。萬俊人先生認為“道德冷漠是指一種人際道德關系上的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡，互不關心，乃至排斥和否定”[1]。道德冷漠與一般的情感淡漠不同，可以說，這種冷漠實質上是一種道德感、同情心的缺乏，是對道德責任的逃避，是一種善的缺失。陳偉宏學者指出道德冷漠是一種對待道德問題的心理和態(tài)度[2]。一些人在面對社會或身邊所發(fā)生的不道德現(xiàn)象時，往往是持無動于衷、冷眼旁觀的態(tài)度，對他人遭遇的不幸和苦難，缺乏同情心，甚至幸災樂禍。據(jù)此，筆者認為道德冷漠是指人們在面對不道德行為、現(xiàn)象或事件時所抱有的冷漠、無視、回避的態(tài)度。這種態(tài)度通常會給人們的道德養(yǎng)成帶來許多消極影響，同時，道德冷漠一旦成為一種社會化的道德心態(tài)和氛圍，這個社會將會存在嚴重的道德危機。道德冷漠從本質上來說就是一種不作為，它不對他人主動發(fā)起攻擊，只冷眼旁觀，無所動容，但偏偏就是這種不作為，卻在無形之中對他人身心與利益造成傷害。

道德冷漠具體表現(xiàn)在道德敏感的缺乏和道德實踐上的不作為兩個方面。第一，道德敏感的缺乏。所謂道德敏感，是一種自覺的道德意識，“是一種道德感知、感悟、反應能力，是從人文現(xiàn)象包括人與自然關系中發(fā)現(xiàn)道德問題的能力，是對人文、社會現(xiàn)象進行考量的能力”[3]。道德敏感是一種能力，既包括對善的認知、發(fā)現(xiàn)和遵守的能力，也包括對惡的感知、反應和對抗的能力。人與動物的區(qū)別就在于人有道德，而一個沒有道德敏感的人是沒有羞恥心與同情心的不健全的人。第二，道德實踐上的不作為。從法律學的角度來看，不作為是指行為主體負有實施某種行為的特定法律義務，能夠履行而不履行的危害行為[4]。例如，負有撫養(yǎng)義務的行為主體拒絕撫養(yǎng)不具有獨立生活能力的人就是一種不作為。這屬于法律義務，同時也屬于道德義務。法律義務強調合法，道德義務要求合乎道德。道德上的不作為更多的是指人們面對惡行時的無動于衷，這使得他們成為作惡者的幫兇，使惡行得以肆虐。

二、道德冷漠的成因

道德冷漠實質是一種善的缺失，形成道德冷漠的現(xiàn)實原因主要有以下兩點：

（一）“好心沒好報”事件導致道德信仰的迷茫

自古以來，“善有善報，惡有惡報”的因果福報觀念是支持社會成員努力追求和踐行道德生活的重要力量。然而現(xiàn)實社會中，各種行善者受罪，作惡者得福的事件層出不窮，我們稱之為“好心沒好報”。例如大學生勇救落水小孩卻不幸犧牲了自己的性命，而被救者竟轉眼消失不見；女大學生好心送身體不適的孕婦回家，結果卻被孕婦與其老公囚禁，淪為性奴；老人被扶起，路人反倒被訛為加害者被敲詐等等。這些受助者對施助者不僅沒有感激的情懷和回報的行動，還反而給予了消極的甚至是懷有惡意的回應，甚至還有的人利用他人的善意為自己謀求非法利益，對施助者造成身心上的傷害與物質利益的損失。

此類現(xiàn)象在當今社會數(shù)不勝數(shù)，“好心沒好報”的消極影響使原本熱情、善良的民眾對個體道德信仰感到迷茫，不得不再三警醒自己莫要多管閑事，做好事有風險，保護切身的利益才是要事。人們在面對不道德現(xiàn)象時，開始學會評估做出道德行為可能帶來的風險，如是否會掉入不法分子精心設計的騙局陷阱，是否會好心沒好報等，人們逐漸放棄原有的高尚的道德信仰，陷入迷茫之中。

（二）道德信念的缺失導致道德實踐的不作為

知善才能行善，知善是個體選擇和踐行道德行為的基礎和前提。能否正確認知道德行為的價值以及對自身道德發(fā)展和完善的重要意義，是實施道德行為與否的關鍵[5]。道德信念的缺失不僅消解了道德認知行為，社會成員缺乏基本的是非、善惡觀念，對他人漠不關心、冷淡并懷有敵意，具備深重的戒備心理和防范意識；更重要的是消解了道德行為，民眾對不道德現(xiàn)象及行為冷眼旁觀，缺乏同情憐憫之心，對他人的痛苦和災難無動于衷，拒絕伸出援手，更有甚者同流合污，助紂為虐；個體道德信念的缺失導致道德實踐的不作為，道德實踐上的不作為將使我們整個社會將遭遇巨大的道德冷漠的危機。

三、應對道德冷漠現(xiàn)象的策略

（一）加強道德文化教育，大力弘揚傳統(tǒng)美德

道德冷漠產(chǎn)生的一個重要原因是道德教育的失效和失敗[6]。因此，加強道德教育，建立起人們自身的道德信仰是消解道德冷漠問題的一大現(xiàn)實途徑。道德教育的過程不是簡單的說服教育的過程，而是道德主體完成從心靈上的自我認同，并逐漸形成道德信仰的過程。道德教育應從細微處著手，根據(jù)各階層、各職業(yè)的特點提出具體的道德要求和規(guī)范，進行針對性的道德教育。同時讓道德教育回歸生活，用生活來進行道德教育，人們在道德實踐中感受到集體和社會大家庭的溫暖，形成合作意識和群體意識，學會在復雜社會中處理人與人之間的關系，從而實現(xiàn)個人與他人之間的和諧共處。

我國的傳統(tǒng)美德是一種能夠傳遞“正能量”的隱性文化。從人類的歷史經(jīng)驗中，我們可以看出，弘揚我國傳統(tǒng)道德的奉獻精神、誠信精神等思想對于個體的道德認知的建構具有極大的影響作用，可以說，將對中華傳統(tǒng)美德的弘揚投入到教育的各個階段中去是十分必要的，深化思想道德層面的教育改革，使人們從根本上產(chǎn)生對中華美德的認同，在展開具體的培育工作時，應該及時更新觀念，緊緊扣住時代主題，實現(xiàn)傳統(tǒng)倫理思想與現(xiàn)代社會發(fā)展潮流的結合[6]。

（二）建立社會志愿服務體系

志愿服務是指人們自愿參加幫助他人、服務他人的活動。志愿服務體系的不健全將嚴重阻礙道德構建的進程，完善社會志愿服務體系可以從根本上改變人們的思想意識，使得社會整體道德水平得以改善[7]，因此，建立健全的社會志愿服務體系對提高社會道德水平是十分必要的。志愿者是志愿服務體系的構成主體，志愿者的道德素質水平直接決定著志愿服務體系的整體程度。志愿服務系統(tǒng)應對募集的志愿者進行以社會主義核心價值觀為主導的思想培育，加深志愿者對于服務精神以及愛國主義精神的體會，志愿者們在志愿活動中親身奉獻，將學習的精神融入實踐活動中，如此，志愿服務精神得以推廣，健全的社會志愿服務體系得以建立起來。

參考文獻：

[1]萬俊人.再說“道德冷漠”[M].我們都住在神的近處.沈陽：遼寧人民出版社，1998：86-87.

[2]陳偉宏.道德冷漠與道德能力的構建[J].道德與文明，2016，（5）：44-50.

[3] 徐貴權.道德理性、道德敏感與道德寬容[J].探索與爭鳴，2006，（12）.

[4]葛晨虹.“道德冷漠”及社會道德問題思考[J].蘇州大學學報，2012，（2）.

[5]馬麗萍.論道德冷漠的形成機制[J].武漢理工大學學報，2015，（1）.

[6] 劉威.當代中國社會道德冷漠問題研究[D].長春理工大學，2014.

[7]舒毅彪.道德冷漠產(chǎn)生的社會文化根源探析[J].中共中央黨校學報，2011，（5）.