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        簡(jiǎn)析康德道德哲學(xué)

        2018-10-13 09:34:54常雅惠
        青年時(shí)代 2018年23期
        關(guān)鍵詞:自由理性道德

        常雅惠

        摘 要:通過對(duì)道德、自由、理性三個(gè)重要術(shù)語(yǔ)的理清,來簡(jiǎn)析康德道德哲學(xué)的理論價(jià)值。雖然康德承認(rèn)普通道德,但更強(qiáng)調(diào)出于責(zé)任的道德,而自由則意味著自律,意味著通過自由意志實(shí)現(xiàn)為自身立法,使得人擁有了區(qū)別于動(dòng)物的尊嚴(yán),之所以這樣正在于人們擁有理性能力。本文試圖將三者相結(jié)合,描繪出康德道德哲學(xué)的基本圖景。

        關(guān)鍵詞:道德;自由;理性

        日本學(xué)者安倍能成這樣評(píng)價(jià)康德,“在近代哲學(xué)史上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人??梢赃@樣說,康德以前的哲學(xué)皆流向康德,而以后的哲學(xué)又從康德這里流出。”①可見,康德哲學(xué)在哲學(xué)史上承上啟下的地位,而道德哲學(xué)又是其主要的理論貢獻(xiàn)。而明晰道德、自由、理性的概念,對(duì)于研究其道德哲學(xué)尤為重要。

        一、康德的道德觀

        何謂道德?一般會(huì)形成兩種觀念,也就是目的論者和義務(wù)論者的兩種主張。目的論者認(rèn)為,一件事是否是道德的要看這件事所成就的結(jié)果如何,若這個(gè)結(jié)果是好的,那么我們就可以說這件事是道德的。而義務(wù)論者認(rèn)為一件事情是否是道德的,不僅取決于結(jié)果,而關(guān)鍵看做這件事的動(dòng)機(jī)如何,即基于正當(dāng)?shù)睦碛扇プ稣?dāng)?shù)氖?,康德恰好是義務(wù)論的典型代表。

        康德的觀點(diǎn)是,如果某種行為在道德上是好的,那么僅僅符合道德的要求是不夠的,該行為必須本身就是出于道德目的而發(fā)出的。賦予行為其道德價(jià)值的是動(dòng)機(jī),而且只有一種動(dòng)機(jī)可以將道德價(jià)值加諸于行為,這就是出于義務(wù)的動(dòng)機(jī)。而其對(duì)立物在康德看來是我們所有那些被愛好所驅(qū)動(dòng)的動(dòng)機(jī),即合乎義務(wù)的動(dòng)機(jī)。

        康德在《道德形而上學(xué)原理》中就舉了四個(gè)例子來解釋什么是真正的道德。這四個(gè)例子依次是:1.商家的誠(chéng)信;2.對(duì)自己生命的維持;3.幫助他人;4.增進(jìn)自己的幸福。在這四個(gè)例子中,有對(duì)他人的積極和消極義務(wù)以及對(duì)自己的積極和消極義務(wù)。不管是怎樣的義務(wù),康德指出,只有出于義務(wù)的動(dòng)機(jī)所做的行為才有道德的,比如一個(gè)厭惡生活、厭惡世界的人依舊出于義務(wù)幫助他人,這在康德看來才是符合道德的。而合乎義務(wù)的動(dòng)機(jī)所為的行為,比如基于同情幫助他人,在日常生活中雖是值得嘉獎(jiǎng),卻不是值得鼓勵(lì)的,因?yàn)檫@些并不是正真的符合道德的行為。

        由此,引出了道德的三個(gè)命題。道德的第一個(gè)命題就是:只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值;第二個(gè)命題是:一個(gè)出自責(zé)任的行為,其道德價(jià)值不取決于它所要實(shí)現(xiàn)的意圖,而取決于它所被規(guī)定的準(zhǔn)則;第三個(gè)命題是責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性。②

        康德也承認(rèn),哲學(xué)家擁有的原則其實(shí)普通的大眾也都擁有,甚至在對(duì)道德問題的判斷上,普通的實(shí)踐判斷能力要比理性的判斷來的真實(shí)、可靠。但另一方面,康德也指出,普通的道德判斷有時(shí)很難很好保持自身,容易走向歧途,因此需要在哲學(xué)范圍內(nèi)對(duì)道德進(jìn)行限定,來規(guī)范大眾的道德觀。

        二、康德的自由觀

        我們通常認(rèn)為,自由就是在不妨礙他人的基礎(chǔ)上做我想做的任何事情。乍一看這個(gè)定義可能并沒有什么問題,但當(dāng)你深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)粗鄙的、簡(jiǎn)單的個(gè)人自由主義最終會(huì)帶來一些有違道德的事情。比如我想吃人,你想被我吃,看起來是無涉他人的行為,但發(fā)展下去會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的公序良俗。因此,康德以更為嚴(yán)格的定義詮釋了什么是自由。

        康德是這樣推理的,如果我們像動(dòng)物一樣追求享樂或滿足感官之欲,或是一味本能的回避痛苦,如果我們像這樣的活著,那我們并不是自由的。因?yàn)楫?dāng)我們出于欲望而行動(dòng)的時(shí)候,我們只是回應(yīng)了本能需求的呼喚而已,是對(duì)欲望的渴求,這樣的行為并不能使我們和動(dòng)物區(qū)別開來。

        根據(jù)康德的思想,自由地行動(dòng)就是自律的行動(dòng),自律地行動(dòng)就是根據(jù)我給自己所立的法則而行動(dòng)——而不是聽從本性或社會(huì)傳統(tǒng)的指令。③而自律的對(duì)立物,就是他律。當(dāng)我因他律而行動(dòng)的時(shí)候,由此的行動(dòng)是自己無法選擇的,只是出于自然規(guī)律。就比如我們?nèi)酉乱粋€(gè)臺(tái)球,它會(huì)掉到地上,我們都不會(huì)認(rèn)為這個(gè)球是在自由的行動(dòng)。為什么?因?yàn)樗裱氖亲匀灰?guī)律,作為物體的球是沒有意志自由的。

        康德認(rèn)為當(dāng)我們他律的行動(dòng)時(shí),我們就成為了自己所追求的各種目的的工具,而不再是目的的設(shè)定者。而當(dāng)我們自律的行動(dòng)時(shí),也即根據(jù)我們給自己所立的法則而行動(dòng)時(shí),我們做某事是為了這件事本身,他自己就是目的。④這不僅是人與動(dòng)物的區(qū)別,更賦予了人類獨(dú)有的尊嚴(yán)。由于這樣的原因,功利主義者認(rèn)為的犧牲其他人的利益而使一些人的幸福安樂,就是錯(cuò)誤的,因?yàn)榇藭r(shí)就只是將人作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共福利最大化的工具,這也正是康德之所以反對(duì)功利主義的理由。

        但人是生活在世界中的個(gè)體,不可能離開自然而生活,所以我們必須遵守一定的自然定律,有些事情就是由他律所決定的,比如萬有引力定律。可倘若人只按照自然法則行事,那和被扔下的臺(tái)球又有何區(qū)別。因此,只有我是根據(jù)自己給自己制定的規(guī)則行事時(shí),我才是自由的,這也就是康德所說的“為自身立法”。如何為自身立法?康德的回答是基于理性。

        三、康德的理性觀

        康德的理性觀是將道德觀和自由觀連接起來的一座橋梁,要想獲得自律意義上的自由、要想真正的出于道德而行事,必須有理性的指導(dǎo)。理性又分為工具理性和實(shí)踐理性,康德所指的理性是后者。

        功利主義者也承認(rèn)人類有理性的能力,但僅為工具理性。即理性的目的在于弄明白通過怎樣的手段來滿足我們的各種欲望,進(jìn)而使功利最大化。康德反對(duì)這樣的理性觀,他所指稱的理性是一種與道德有關(guān)的實(shí)踐理性,即“純粹實(shí)踐理性”。

        而理性之所以能指導(dǎo)實(shí)踐,就在于運(yùn)用了命令。而命令又分為假言命令(總是有條件的命令)和絕對(duì)命令(無條件的命令),前者只是在作為一種達(dá)到其他事物的手段,是目的-手段的邏輯推理,即僅為一種工具理性;后者才是一個(gè)不分場(chǎng)合條件可以普遍適用的義務(wù)和權(quán)利,即實(shí)踐理性。對(duì)于康德而言,一個(gè)絕對(duì)命令就是絕對(duì)地不涉及或依賴任何進(jìn)一步的目的發(fā)出的命令,只有一個(gè)絕對(duì)命令才有資格作為一種道德命令⑤。

        康德提出了一條絕對(duì)命令,它被表述為:“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)?!雹捱@讓我同時(shí)聯(lián)想到孔子提出的一個(gè)準(zhǔn)則,即“己所不欲,勿施于人”。但孔子的這條律令只能稱得上的最底線的道德法則,它只是從反面強(qiáng)調(diào)了不能去做什么,而對(duì)于怎樣做卻沒有明晰。而康德的這條律令則正面描述了怎樣去做,因此我認(rèn)為,在孔子的底線倫理上再加之“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”這條準(zhǔn)則,才與康德的絕對(duì)命令相一致。

        為了使這條準(zhǔn)則更好理解,康德由此推論出三條派生的命令。第一條派生的命令是:“你的行動(dòng),應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律?!雹呖档乱彩茄赜蒙衔奶岬降乃膫€(gè)例子對(duì)此進(jìn)行了說明,但卻按照對(duì)自己完全的義務(wù)(不自殺),對(duì)他人完全的義務(wù)(不撒謊),對(duì)自己的不完全義務(wù)(發(fā)展自己)以及對(duì)他人的不完全義務(wù)(幫助他人)進(jìn)行分類。完全義務(wù)是不能違背的,否則會(huì)出現(xiàn)自我矛盾,如果每個(gè)人都自殺,這個(gè)世界就不存在了。而不完全義務(wù)的違背并不會(huì)帶來這樣的后果,如我們不發(fā)展自己、不去幫助別人也并不會(huì)出現(xiàn)自我矛盾。一個(gè)墮落的世界或是冷漠的世界,在理論上還是可以接受的。

        第二條派生命令是:“你的行動(dòng),要把你自己人身中的人性,和其他人身中的人性,在任何時(shí)候都同樣看作是目的,永遠(yuǎn)不能只看作是手段?!雹嗉磳⑷丝醋瞿康摹?档乱琅f沿用上述四個(gè)例子,自殺和謀殺之所以都是錯(cuò)誤的,在于兩者都將人看做了手段而沒有將人作為目的??档滤傅娜诵允敲恳粋€(gè)理性存在者的一般本性,且人性被認(rèn)為是客觀目的,因而必須出自于純粹理性。這就意味著,把人當(dāng)做目的是一條必須遵守的準(zhǔn)則,是人運(yùn)用實(shí)踐理性為自身尋找到的一個(gè)準(zhǔn)確定位。

        第三條派生命令是:“每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念。”⑨這也就為康德所說的人為自身立法這一原則確立了理論依據(jù),當(dāng)我們?cè)诿畹赖路▌t的時(shí)候,我們是作為理性參與者進(jìn)行活動(dòng)。因此,當(dāng)運(yùn)用純粹實(shí)踐理性的人都會(huì)得出同樣的命令,不用擔(dān)心每個(gè)有理性存在者會(huì)得出不一樣的命令。

        我們生而為人,就不得不從兩個(gè)方面來理解自身。一方面作為自然界中的一員,屬于感性世界,我的行為是由自然法則、因果規(guī)律所決定的;另一方面作為智思世界中的一員,屬于理性世界,不受自然法則的干擾,我有自主能力,能自主行使我賦予我自己的法則。

        正是因?yàn)槿祟悓?shí)踐理性的存在,因?yàn)樽杂伤哂械淖月尚?,人類才能為自身立法,尊重道德法則,而道德規(guī)律的存在又能成為我們自由行為的依據(jù)。雖然康德道德哲學(xué)脫離了實(shí)際,但康德的道德哲學(xué)用理性這一橋梁,將自由和道德連接起來,以便重建道德秩序。而在物欲橫流的今天,研究康德的道德哲學(xué)有深刻的現(xiàn)實(shí)意義,人只有自律的為自己立法,才能克服自身的“異化”。

        注釋:

        ①毛艷明.康德倫理思想的起點(diǎn)及現(xiàn)代意義[J].江西社會(huì)科學(xué),2007(08):65-68.

        ②康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2012:12.

        ③桑德爾.公正該如何是好?[M].朱慧玲譯.北京:中信出版社,2012:120.

        ④桑德爾.公正該如何是好?[M].朱慧玲譯.北京:中信出版社,2012:122.

        ⑤桑德爾.公正該如何是好?[M].朱慧玲譯.北京:中信出版社,2012:132.

        ⑥康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2012:30.

        ⑦康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2012:30.

        ⑧康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2012:37.

        ⑨康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2012:38.

        參考文獻(xiàn):

        [1]毛艷明.康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代意義[J].江西社會(huì)科學(xué),2007(08)

        [2]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海:上海人民出版社,2012

        [3]桑德爾.公正該如何是好?[M].朱慧玲譯.北京:中信出版社,2012

        [4]鄧曉芒.康德道德哲學(xué)的三個(gè)層次——《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》述評(píng)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(04)

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