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        紫禁城楹聯(lián)中儒家思想的體現(xiàn)

        2018-10-13 09:44:56李輝
        青年時代 2018年27期

        李輝

        摘 要:作為中國最后一個封建王朝,清朝本身的少數(shù)民族身份在其入主中原后逐漸與文化更為先進的漢民族融合,對于漢文化的學習體現(xiàn)在清朝統(tǒng)治者生活的各方面,尤其是對于漢文化的儒家思想的運用。本文將收集紫禁城中建筑楹聯(lián)內(nèi)容有關儒家思想的部分加以分析,以體現(xiàn)清朝皇帝對于漢文化的熟稔與推崇。

        關鍵詞:紫禁城;楹聯(lián);儒家思想;乾隆帝

        清朝是一個以少數(shù)民族建立統(tǒng)一政權的王朝,作為最后一個以少數(shù)民族身份入主中原的統(tǒng)治者,清代統(tǒng)治者與前代少數(shù)民族入主中原的統(tǒng)治者一樣,不可避免的向文化更占優(yōu)勢的漢族學習。隨著他們的統(tǒng)治時間增長,與漢族的交流日益密切,他們的漢化程度也在不斷加深,尤其是對儒家思想的追捧也體現(xiàn)了統(tǒng)治者對于漢民族文化的認同,這在紫禁城的楹聯(lián)這一側面予以體現(xiàn)。

        楹聯(lián)。楹,大門前廊柱。顧名思義楹聯(lián)即懸掛或張貼在廊柱上的對子。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》:“楹聯(lián)之興,肇于五代之桃符,孟蜀馀慶、長春十字,其最古也。至推而用之楹柱,蓋自宋人始”。明、清時代,對聯(lián)不只是掛在柱子上,而且門框、門片、室內(nèi)各處都可以懸掛張貼。梁章鉅同書又說:“紫禁城中,各宮殿門屏、隔扇,皆有春聯(lián),每年于臘月下旬懸掛,次年正月下旬撤去?;蝽毟拢仔陆?,分派正楷法之翰林書之,而聯(lián)語悉仍其舊。聞舊語,系乾隆間敕儒臣分手撰擬,皆其名翰林所為,典麗矞皇,允堪藻繪升平,祓飾休美”。這里梁章鉅所說的僅是應節(jié)春聯(lián)。從現(xiàn)仍懸掛在紫禁城中的聯(lián)語來看,許多都是永久性的。如乾隆帝親自撰書的楹聯(lián),一直懸掛到現(xiàn)在。有的用紫檀木雕刻,有的用銅鎏琺瑯制作,那是想流傳至更遠。

        楹聯(lián)文字精煉,言簡意賅,對仗工巧,音韻鏗鏘,易于記誦,雅俗共賞??梢哉f將詩文辭賦中的精華部分提煉成一種文學表現(xiàn)形式,故深受文人們的喜愛。紫禁城中的楹聯(lián)典故大多出自儒家經(jīng)典,對維護封建統(tǒng)治和皇權來說,儒家思想的確起到了重要的作用。乾隆帝推崇董仲舒為“漢室最醇儒”,也是基于這一點。但是儒家思想也有積極用世的一面,如乾隆帝在乾清宮寫的楹聯(lián)“無輕民事惟難”,把百姓的事情擺放在最重要的位置上。

        兩千余年來,儒家學說形成為社會主流思想,其中既產(chǎn)生了盛世明君、治世能臣,也培養(yǎng)了仁人志士、文化人才。自漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”后,漢族的統(tǒng)治者皆以儒家思想作為治國的指導思想。而以少數(shù)民族建立政權的統(tǒng)治者中,亦不乏推崇儒學者:北魏孝文帝拓跋宏“雅好讀書,手不釋卷,《五經(jīng)》之義,覽之便講”;遼太祖耶律阿保機“肇建孔子廟”并親謁之;金世宗完顏雍“令譯《五經(jīng)》,欲女真人知仁義道德所在耳”;元世祖忽必烈“度量弘廣,知人善任,使信用儒術”。這些少數(shù)民族英主的經(jīng)驗也為清代統(tǒng)治者提供了很好的借鑒。作為對傳統(tǒng)文化的繼承,儒家文化體現(xiàn)在皇家、民間以致現(xiàn)代生活的方方面面,清朝對于漢文化的繼承與發(fā)揚,可以在紫禁城建筑楹聯(lián)上儒家思想的體現(xiàn)這一側面予以關注。

        一、外朝

        外朝以太和殿、中和殿、保和殿組成的三大殿為中心,是皇帝行使權力、舉行盛典的地方。太和殿為紫禁城最核心的區(qū)域,也是皇帝登基繼位、大婚、冊立皇后、命將出征、接受朝賀、賜宴百官之地。太和殿懸掛楹聯(lián):“帝命式于九圍,茲惟艱哉,奈何弗敬;天心佑夫一德,永言保之,遹求厥寧?!鄙下?lián)“帝命式于九圍”,典出《詩·商頌·長發(fā)》?!堕L發(fā)》是商人祭祀其祖先時唱的頌歌,全句是:“帝命不違,至于湯齊。湯降不遲,圣敬日躋。昭假遲遲,上帝是祗。帝命式于九圍”。下聯(lián)“天心佑夫一德”,“天心”即“天意”,“一德”指“無私”。對聯(lián)懸掛在太和殿金柱上,意思是:上帝要(君王)來治理(用事)國家,這是很艱難的,為什么不恭敬呢。上天的保佑是無私的,體會著一點經(jīng)常保持,以求國家安寧。在這里“帝命”和“天心”,也可以說是皇帝本人的意志與用心。

        中和殿位于太和殿與保和殿中間,位置居中故用此名。同時,中和殿是皇帝在太和殿舉行朝會之前稍事休息的地方,以及在祭祀先農(nóng)壇、地壇、社稷壇、太廟之前,在這里審閱祭文和農(nóng)具,和給皇后上徽號、纂修玉牒時進行審閱儀式之地。中和殿懸掛楹聯(lián)“時乘六龍以御天,所其無逸;用敷五福而錫極,彰厥有常?!薄吨芤住での难浴酚醒裕骸皶r乘六龍以御天,云行雨施,天下平也?!惫糯熳佑民{六馬,馬八尺為龍?!傲垺痹诖舜富实鄣能囻{;“無逸”是《尚書》中的篇名,傳為周公所作,主題是告誡治國的君主不能貪圖安樂。《尚書·洪范》:“斂時五福,用敷錫厥庶民”;其中“五福,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考命終”。《尚書·皐陶謨》:“寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,強而乂,彰厥有常,吉哉?!卑雌涫枳⒌慕忉屖牵骸叭司髌渚诺滤兄?,常以此擇人而宮之,則為政之善哉?!贝碎郝?lián)大意為:皇帝巡行天下治理國家,沒有安逸;把五福賜給老百姓使其彰明,要選對人。

        保和殿在乾隆以后是清代科考“殿試”舉行的地方,也是皇帝賜宴外藩及王公大臣和進呈《實錄、《圣訓》舉行儀式的地方。其懸掛楹聯(lián)為:“祖訓昭垂,我后嗣子孫,尚克欽承有永;天心降鑒,惟萬方臣庶,當思容保無疆?!睂β?lián)的上副是針對皇室家族(特別是皇位繼承人)而說的,下副是針對外藩和所有臣僚而說的,意思是:祖先的訓導,像日月一樣光明地流傳下來,我后代子孫,尚能夠承襲恭敬地執(zhí)行,就會使國家永固;上天在那里看著呢,各方外藩和臣民,應當想到不可欺瞞,才能保持到無窮盡。

        從外朝所懸掛的皇帝親筆題寫的楹聯(lián)可以看出,清朝統(tǒng)治者已經(jīng)意識到欲求天下之和,必先學圣人之道。無論是剛剛入關時的順治帝,還是開創(chuàng)盛世的康熙帝,亦或是清朝真正頂峰時的乾隆帝,均已認同了儒家思想,認為君王可以通過儒術達到天下大治。

        二、內(nèi)廷

        內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心,東西兩翼有東六宮和西六宮,是皇帝處理日常政務之處也是皇帝與后妃居住生活的地方。乾清宮是皇帝的寢宮,題聯(lián):“表正萬邦,慎厥身修思永;弘敷五典,無輕民事惟難?!?“表正萬邦”典出《尚書·仲虺之誥》:“有夏昏德,民墜涂炭”。夏桀昏亂,不恤下民。民之危險,若陷泥墜火,無救之者。“天乃錫王勇智,表正萬邦”即以身作則,以自己行為做榜樣。“慎厥身修思永”典出《尚書·皐陶謨》。“弘敷五典”典出《尚書·君牙》:“今爾命予翼,作股肱心膂。纘乃舊服,無忝祖考。弘敷五典,式和民則?!薄拔宓洹笔羌彝サ膫惱黻P系,是組成社會的最小單位。最小單位的位置擺正,則整個社會就能和睦穩(wěn)定?!盁o輕民事惟難”典出《尚書·太甲》:“若升高,必自下。若陟遐,必自邇。無輕民事惟難,無安厥位惟危,慎終于始?!贝寺?lián)意為:作為皇帝,應當身體力行,修養(yǎng)自己,作臣民的表率,時刻要考慮到國家的長治久安;廣泛的宣揚五常的教育,使臣民們各安其位,不要輕松地認為平民百姓的事情都是那么容易處理的。從對聯(lián)的典出,也可以看其用意更含有吸取歷史的經(jīng)驗教訓的意思在內(nèi)。夏桀之以亡,太甲之所以被放逐,改過之后才重登皇位,都在修養(yǎng)自己和教導臣民這兩點之中。還有聯(lián):“克寬克仁,皇建其有極;惟精惟一,道積于厥躬?!?“克寬克仁”典出于《尚書·仲虺之誥》:“克寬克仁,彰信兆民”,“道積于厥躬”見《尚書·說命》:“惟學遜志務時敏……道積于厥躬”。此聯(lián)為乾清宮前柱上,均摘自《尚書》成語,意思是:能寬容容忍愛,是治國最大的準則,只有精心一意,治國之道才會聚集在你身上。

        交泰殿在乾清宮與坤寧宮之間,取上下交感,就能同心一意之意。交泰殿有聯(lián):“恒久咸和,迓天休而滋至;關睢麟趾,立王化之始基?!焙憔茫吨芤住ず恪ゅ柁o》:“恒,久也……日月得天而能久照,四時變化而能久成,圣人久于其道而天下化成?!毕毯停吨芤住は獭ゅ柁o》:“咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與。止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生。圣人感人心而天下和平?!薄疤煨葑讨痢?,《尚書·君奭》:“在時二人,天休滋至”。關睢,《毛詩》“詁訓傳”謂:“關睢,后妃之德。風之始也,所以風天下而正夫妻也?!摈胫?,《毛詩》“詁訓傳”謂:麟之趾,關睢之應也。關睢之化行,則天下無犯非禮。雖衰世之公子,皆信厚如麟趾之時也。”對聯(lián)懸掛在交泰殿寶座兩側住上,是隨殿名而集錄的經(jīng)典成句。意思是:夫婦永久地和睦相感,就會不斷地迎接天所賜予的恩惠,子孫昌盛;關睢、麟之趾這些詩篇,謂男女之間的風化教育是鞏固國家的基礎。

        坤寧宮是皇后寢興之所,居六宮之中,又名中宮。坤寧宮東暖閣有聯(lián):“天維純佑命,俾爾戩谷,百祿是荷;民其敕懋和,綏以多福,萬國咸寧?!?“天維純佑命”謂輔佐王命?!渡袝ぞ龏]》:“天維純佑命,則商實百姓。”“俾爾戩谷”出自《詩·小雅·天?!罚骸疤毂6?,俾爾戩谷。罄無不宜,受天百祿?!庇懈5撝狻W髠鳌!鞍俚撌呛伞背鲎浴渡添灐吩唬骸耙笫苊桃?,百祿是荷?!边@整句話的意思是:殷王傳授天命都合于道義,所以承受了各種福祿。“民其敕懋和”出自《尚書·康誥》:“乃大明服,惟民其敕懋和?!庇捎谇诿阒??!叭f國咸寧”出自《周易·乾·彖辭》:“首出庶物,萬國咸寧”,在這里表達普世都可以獲得安寧之意。

        內(nèi)廷題寫的楹聯(lián)亦可看到清代統(tǒng)治者對于儒家傳統(tǒng)文化的追捧已經(jīng)到達了登峰造極的層面,在其自身居住的寢宮與皇后的寢宮所題寫的楹聯(lián),逐字逐句均出于儒家經(jīng)典,用典相結合卻不突兀,由此亦可見清朝皇帝對于漢文化的熟稔。

        三、結語

        清代統(tǒng)治者在繼承明代故宮的同時,亦很好地繼承了漢族的文化傳統(tǒng)。他們由思想到制度及文化,一步步地被漢族先進的文明所同化,這在其對紫禁城中建筑楹聯(lián)的題寫也予以體現(xiàn)。甚至可以說,皇帝對紫禁城楹聯(lián)的題寫就是其漢化過程的縮影。他們順應了歷史發(fā)展的必然規(guī)律,很好地完成了自身的轉變,這也是其不同于遼金元等以少數(shù)民族建立政權者,國祚得以延續(xù)近三百年而重要原因。

        參考文獻:

        [1]清.梁章鉅《楹聯(lián)叢話》,北京:中華書局,1987年.

        [2]清.鄂爾泰等《國朝宮史》,北京:北京古籍出版社,1987年.

        [3]《魏書》,北京:中華書局,1974年.

        [4]《遼史》,北京:中華書局,1974年.

        [5]《金史》,北京:中華書局,1975年.

        [6]《元史》,北京:中華書局,1976年.

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