謝佳佳

摘 要：當(dāng)今社會(huì)復(fù)雜多變，發(fā)展迅猛，人的社會(huì)化的任務(wù)更加艱巨，其社會(huì)化進(jìn)程中的問(wèn)題也是接連不斷，比如過(guò)度社會(huì)化、社會(huì)化不足等。而出現(xiàn)這一系列問(wèn)題的原因在于對(duì)“人”的不科學(xué)認(rèn)識(shí)，文章基于馬克思人的本質(zhì)的理論對(duì)人的社會(huì)化的必然性及其與人的本質(zhì)間的關(guān)系進(jìn)行了闡釋，并從新的視角提出了人的社會(huì)化的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：馬克思；人的本質(zhì)；人的社會(huì)化

一、引言

人的社會(huì)化問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)學(xué)者研究的焦點(diǎn)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，“所謂的社會(huì)化過(guò)程就是社會(huì)事實(shí)對(duì)人的行為的強(qiáng)制性作用在人的行為上表現(xiàn)”，美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖鲝垼皞€(gè)人的社會(huì)化就是脫離自我中心的狀態(tài)，以他人的地位和客觀態(tài)度來(lái)要求自己，控制自己的行為”。相較于迪爾凱姆的強(qiáng)制性庫(kù)利主張一種自我控制性，我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為， “社會(huì)化就是指?jìng)€(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范， 取得社會(huì)生活的資格， 發(fā)展自己的社會(huì)性的過(guò)程”。因此，在我看來(lái)，人的社會(huì)化是由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是人進(jìn)行社會(huì)交往的前提，是規(guī)范自我社會(huì)行為的有效方式。

但如今由于社會(huì)矛盾的復(fù)雜性，影響社會(huì)化因素的多樣性以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面的發(fā)展，人的社會(huì)化出現(xiàn)了各種各樣的問(wèn)題。比如人的過(guò)度社會(huì)化導(dǎo)致自我個(gè)性的逐漸缺失，社會(huì)化的不足影響人的社會(huì)交往及自我本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化造成的使“金錢至上”的觀念嚴(yán)重影響著人的社會(huì)化。究其根源還是在于對(duì)于“人”的本質(zhì)的不科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此我們有必要以馬克思的人的本質(zhì)理論為指導(dǎo)，真正說(shuō)明什么才是科學(xué)的人的社會(huì)化。

二、馬克思人的本質(zhì)理論與人的社會(huì)化理論的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)

1.人的勞動(dòng)與人的社會(huì)化的必然性

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為異化勞動(dòng)下的人失去了人之為人的本質(zhì)，他們將自我作為勞動(dòng)力出賣，將勞動(dòng)視為一種折磨。馬克思提出勞動(dòng)應(yīng)該是自由自覺(jué)的，與之對(duì)應(yīng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，是人的本質(zhì)。

馬克思有關(guān)“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”的觀念一定程度上蘊(yùn)含了人的社會(huì)化的必要性的觀點(diǎn)。首先，人在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生了勞動(dòng)分工，分工則意味著人與人之間的彼此依賴，因此每個(gè)人都不可能為所欲為，都要遵循一定的社會(huì)規(guī)則以促成社會(huì)勞動(dòng)的正常運(yùn)行。將外在的社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的行為準(zhǔn)則的過(guò)程即為人的社會(huì)化。其次，人的生產(chǎn)活動(dòng)必然是在前人所創(chuàng)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，必然要運(yùn)用前輩或者同時(shí)代人創(chuàng)造的生產(chǎn)資料、對(duì)象化的觀念、行為方式、能力等。因此，一方面，社會(huì)的文化想要得以傳承、發(fā)展，使社會(huì)穩(wěn)定、正常的運(yùn)行和發(fā)展，就需要對(duì)新一代人進(jìn)行一定的社會(huì)教化，使其成為合格的社會(huì)成員，較好的接任上一代人的工作。另一方面，個(gè)人如果想要發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值、本質(zhì)，就需要將他人對(duì)象化的產(chǎn)物納入自己的生活，將社會(huì)的規(guī)范內(nèi)化為自我的準(zhǔn)則，即進(jìn)行一定的社會(huì)化活動(dòng)。

2.人的本質(zhì)與人的社會(huì)化之間的關(guān)系

馬克思認(rèn)為“人們?cè)谏a(chǎn)中如果不以一定方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)”，生產(chǎn)勞動(dòng)滿足了人的各種生存需要，是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)、是人的本質(zhì)，而在勞動(dòng)中人們生成了一定的社會(huì)關(guān)系，因此人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。這也是馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的批判，我們要科學(xué)的認(rèn)識(shí)“人”的前提是將人視為“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”。人是社會(huì)的基本的必要的構(gòu)成要素，自然人必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化過(guò)程，轉(zhuǎn)變成具有社會(huì)觀念和社會(huì)技能的社會(huì)人，社會(huì)才可能存在和發(fā)展，沒(méi)有社會(huì)人就沒(méi)有社會(huì)。因此，人的社會(huì)化是其必然要經(jīng)歷的過(guò)程。

人具有自然屬性和社會(huì)屬性，人的社會(huì)屬性是人高于動(dòng)物之處，但人并非生而就是一個(gè)嚴(yán)格意義上的社會(huì)人。一個(gè)嬰兒在剛生下來(lái)的時(shí)候只是在這個(gè)家庭中有一定的關(guān)系建立，家庭是社會(huì)的一個(gè)微型展現(xiàn)形式，隨著人的成長(zhǎng)，會(huì)建立不同關(guān)系，擔(dān)任不同角色。不同的社會(huì)角色對(duì)人有著不同的要求，為滿足角色要求，進(jìn)一步發(fā)展自我中，人便需要不斷適應(yīng)社會(huì)提出的規(guī)則，更好的融入社會(huì)、處理與社會(huì)中其他個(gè)體的關(guān)系。因此，我們可以說(shuō)人的社會(huì)化其實(shí)就是人的本質(zhì)初步建立和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

三、馬克思人的本質(zhì)理論視角下解析人的社會(huì)化的內(nèi)容

（一）重視人的實(shí)踐本質(zhì)，提高人的勞動(dòng)力

在生產(chǎn)活動(dòng)中首要的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，有了生產(chǎn)進(jìn)而一定會(huì)產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，那么當(dāng)所有關(guān)系織成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)的時(shí)候，便形成了社會(huì)，實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活就不存在。

實(shí)踐的目的是實(shí)現(xiàn)人的解放，使人真正的作為人存在于社會(huì)之中，實(shí)踐即為人的社會(huì)存在方式，也是人的社會(huì)化進(jìn)程中的核心內(nèi)容。人的社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，作為一種感性的現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)，實(shí)踐是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的最基本方式，是人的生命和生產(chǎn)活動(dòng)的直接存在形式。如今人們將亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的“以自身為目的”的實(shí)踐概念完全拋棄，人們習(xí)以為常的把實(shí)踐等同于技術(shù)性、工藝性的、實(shí)驗(yàn)性等具體活動(dòng)，乃至衣食住行等日常活動(dòng)。這種實(shí)踐觀念把實(shí)踐降低到技術(shù)層面，甚至直接等同于簡(jiǎn)單的本能和功利性的活動(dòng)，導(dǎo)致了實(shí)踐的技術(shù)化、功利化、庸俗化，從而使人從存在墮落至生存，丟失了生命的意義。

物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)要依賴于人類需要的刺激，可是當(dāng)今我們所產(chǎn)生的卻是一種虛假的需要。我們逐漸丟棄了精神性需要，一味沉溺于無(wú)盡的物質(zhì)需要中?，F(xiàn)代社會(huì)完全是一個(gè)消費(fèi)的社會(huì)，消費(fèi)成為人們身份的象征，人們堅(jiān)持“我消費(fèi)故我在”的信念，我們從生產(chǎn)主人公變成了消費(fèi)主人公。除此之外，消費(fèi)的前提是要擁有一定的資本，于是本該作為工具存在的錢，在如今的社會(huì)中卻成為統(tǒng)治社會(huì)的目的，我們受“價(jià)值增值”的目的的支配，更多的時(shí)候我們無(wú)限制的對(duì)金錢的追求根本上是由于我們的不安全感，我們想用錢來(lái)填充內(nèi)心的恐懼，想用消費(fèi)不斷購(gòu)得新自我，增加支配物的統(tǒng)治感和征服感?？墒墙疱X與消費(fèi)并不能做到這一點(diǎn)，于是我們便走入了永無(wú)止境的追求中。

（二）重視培養(yǎng)人的社會(huì)關(guān)系

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系是一個(gè)包含人與自我、人與人、人與自然三種關(guān)系的復(fù)雜系統(tǒng)，在人的社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)于三種關(guān)系的規(guī)范，缺一不可。此外，我們可以把人與自我的關(guān)系理解為人的具體本質(zhì)，將人與人的關(guān)系視為人的類本質(zhì)，人的本質(zhì)是人的類本質(zhì)與自我本質(zhì)的統(tǒng)一，人的社會(huì)化是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，因此不能忽略以上三種關(guān)系。

首先，人高于其他動(dòng)物之處在于人有自我意識(shí)，可以感知到自我的存在。人的社會(huì)化的前提是全面的認(rèn)識(shí)自我，了解自我的興趣、氣質(zhì)、性格、智力、情感等，只有在基本認(rèn)識(shí)了自我的基礎(chǔ)上才能與他人進(jìn)行交往，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。人的社會(huì)化也是一個(gè)自我認(rèn)同的過(guò)程，社會(huì)外界的規(guī)范、準(zhǔn)則并非強(qiáng)加于人身上，而是在潛移默化中為人所接受、所內(nèi)化。在向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，我們通過(guò)所謂的規(guī)則對(duì)自己有一種肯定、認(rèn)同的情感，我們學(xué)會(huì)尊重、肯定、接納自我的個(gè)性、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)自我的持續(xù)發(fā)展。

其次，人與社會(huì)的關(guān)系是馬克思人的本質(zhì)理論的實(shí)質(zhì)，是人的社會(huì)化的核心內(nèi)容。一方面，人是社會(huì)的動(dòng)物，必然逃脫不了與他人的交往，人的社會(huì)化就是在與他人交往中進(jìn)行的。另一方面，社會(huì)是人創(chuàng)造的，人與社會(huì)的關(guān)系不同于動(dòng)物與自然界的關(guān)系，動(dòng)物可以依靠本能而在自然界生存，個(gè)人僅僅依靠自然屬性在后天創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境中是無(wú)法生存的，因此人需要通過(guò)社會(huì)化的途徑學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)文化知識(shí)和規(guī)范。

最后，有關(guān)人的社會(huì)化中“社會(huì)”一詞的理解不應(yīng)狹隘化，其必然包含自然環(huán)境在內(nèi)。人與自然的關(guān)系是認(rèn)識(shí)和改造兩種類型，兩種活動(dòng)并非完全分離，而應(yīng)是同時(shí)進(jìn)行。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與自然完成本質(zhì)的統(tǒng)一，人類自我與自然本身構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，人即自然，自然即人，我們?cè)趶淖匀恢蝎@得滿足自我需求物質(zhì)時(shí)所釋放給自然的東西同時(shí)也要能養(yǎng)育自然。

因此，只有當(dāng)我們很好的完成了以上三種關(guān)系的建立、完善，才能說(shuō)完成了人的社會(huì)化。

（三）完善自我觀念，追求自我實(shí)現(xiàn)

馬克思人的本質(zhì)理論的終極目標(biāo)是為了追求人的自我實(shí)現(xiàn)，追求人的全面自由狀態(tài)。而人的社會(huì)化是在實(shí)踐層面完成這一理論的行為。

在人的社會(huì)化過(guò)程中應(yīng)不斷完善人的自我觀念，使其對(duì)自己的生理、心理狀況有一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)自我與他人、社會(huì)的相互關(guān)系有所認(rèn)知。人最大的痛苦在于“不自知”，“認(rèn)識(shí)你自己”是古希臘哲學(xué)最根本的脈絡(luò)，可至今也未完成，因?yàn)槿耸菑?fù)雜的動(dòng)物，人的一生都是在跌跌撞撞中不斷認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自我一方面需要內(nèi)省、反思，另一方面也需要外在的幫助，我們需要通過(guò)他人的反饋來(lái)認(rèn)識(shí)自我，因此家庭、學(xué)校、社會(huì)需自覺(jué)承擔(dān)這部分責(zé)任，以便個(gè)人更好的完善自我觀念，進(jìn)而推動(dòng)人的學(xué)習(xí)和工作，轉(zhuǎn)變個(gè)人的態(tài)度，加強(qiáng)自我的控制，將自我認(rèn)識(shí)與社會(huì)規(guī)范盡可能地協(xié)調(diào)一致。

四、結(jié)論

人的社會(huì)化是一個(gè)古老卻始終存在爭(zhēng)論的問(wèn)題，由于當(dāng)今社會(huì)的復(fù)雜多變，思想價(jià)值的多元化以及人的生存發(fā)展依舊存在異化狀態(tài)，人的社會(huì)化進(jìn)程會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題。人的社會(huì)化進(jìn)程中兩個(gè)主要主體是人與社會(huì)，然而人是在社會(huì)中生存的動(dòng)物，社會(huì)是由人組成的，所以人與社會(huì)又是不可分割，相對(duì)統(tǒng)一的。因此完成人的社會(huì)化的基礎(chǔ)是對(duì)“人”、“社會(huì)”的本質(zhì)進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，而這恰恰就是馬克思人的本質(zhì)的理論的核心?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”，“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，只有牢牢把握馬克思對(duì)人的本質(zhì)的闡述，才能理解人的社會(huì)化即人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，是人的本質(zhì)初步建立和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程的理論，才能指導(dǎo)人的社會(huì)化更加科學(xué)的進(jìn)行。

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