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        從《史記·管晏列傳》看太史公的君子觀

        2018-10-13 09:34:28師帥
        青年時(shí)代 2018年19期

        師帥

        摘 要:“君子”一詞,始建于先秦典籍,發(fā)展于孔子,在《論語(yǔ)》一書中,“君子”一詞共出現(xiàn)107次之多,是孔子的理想人格范式。千百年來(lái),君子人格已成為中華民族萬(wàn)千仁人志士畢生追求的理想人格目標(biāo)?!妒酚洝芬粫耐辛颂饭木永硐?。管仲,恰是司馬遷心中君子賢相的典范。本文以《史記·管晏列傳》中管仲的事跡為突破口,探討太史公心中君子儒相的特征。

        關(guān)鍵詞:《史記》;君子觀;管仲

        管仲,是我國(guó)古代最著名的軍事家、政治家、經(jīng)濟(jì)家之一,相齊四十年,輔佐齊桓公改革內(nèi)政、振興經(jīng)濟(jì)、富國(guó)強(qiáng)兵,建立了一統(tǒng)天下的大業(yè),使齊國(guó)成為春秋五霸之首,對(duì)后世有著廣泛而又深遠(yuǎn)的影響?!妒酚洝菲呤袀?,《管晏列傳》為第二,管仲之地位,在太史公心中可見(jiàn)一斑。管仲才華出眾,位尊權(quán)高,政績(jī)斐然,為齊國(guó)的繁盛強(qiáng)大做出了空前絕后的突出貢獻(xiàn)。管仲是太史公所欽慕的“倜儻非常之人”,本文以管仲為例,探討太史公心目中“君子”的形象。

        一、“君子”釋義

        “君子”一詞,廣見(jiàn)于先秦典籍?!兑捉?jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等已經(jīng)廣泛使用“君子”一詞。最初的君子,主要意思是“君”。主要是從政治角度立論的。“君”,從尹,從口?!耙?,表示治事,“口”,表示發(fā)布命令。合起來(lái)的意思是:發(fā)號(hào)施令,治理國(guó)家?!对?shī)經(jīng)·谷風(fēng)之什·大東》:“君子所履,小人所視。”孔穎達(dá)《詩(shī)經(jīng)正義》曰:“此言君子、小人,在位與民庶相對(duì)。君子則引其道,小人則供其役。”《春秋左傳·襄公九年》:“君子勞心,小人勞力,先王之制也?!贝颂幘?、小人,仍著眼于地位而非道德品質(zhì)。最初是貴族在位者的專稱,與士以下的庶民百姓的“小人”相對(duì)稱。后來(lái)“君子”逐漸從身份地位上的概念演變?yōu)榈赖缕焚|(zhì)的內(nèi)涵,成為代表個(gè)人品格高下的名詞。如“君子在野,小人在位?!薄坝蟹司?,如切如磋,如琢如磨?!?/p>

        “君子”一詞正式被作為一種理想的人格范式提出來(lái)的人,當(dāng)屬孔子,而“君子”之風(fēng)也隨之被孔子所大力倡導(dǎo)。這從儒家經(jīng)典中可以得到有力的證明。如《尚書》中出現(xiàn)七次,《周易》中出現(xiàn)十九次,《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)一百八十次,《論語(yǔ)》一書中,“君子”一詞也出現(xiàn)107次之多,而孔子對(duì)于君子的論述,不僅限于“君子”一詞,“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“圣人”等,都與“君子”相關(guān)??鬃訉?duì)“君子”的人格境界規(guī)定得非常高,僅次于可望而不可即的圣人?!笆ト耍岵坏枚?jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者,斯可矣。”雖然孔子也講圣人,但是在孔子看來(lái),圣人是可遇而不可求的,而君子卻是人們可以通過(guò)不斷加強(qiáng)修養(yǎng)而無(wú)限接近的理想化人格。

        探討《史記》中的君子觀,首先還要從太史公的《報(bào)任安書》說(shuō)起。他說(shuō):“修身者,智之府也;愛(ài)施者,仁之端也;取與者,義之符也;恥辱者,勇之決也;立名者,行之極也。士有此五者,然后可以托于世,而列于君子之林矣?!笨梢?jiàn),在太史公的心中,君子要“修身、愛(ài)施、正取、知恥、立名?!敝挥芯邆淞诉@幾種品質(zhì),方能位列君子之林。

        在《史記·管晏列傳》中,管仲恰是太史公心目中君子的典范。

        二、《史記》中以管晏為例的君子范式

        (一)修身立志,知恥后勇——君子的人格和品格

        《孟子》曰:“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為也,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能?!贝蠓渤删痛笫抡撸?jīng)歷一段郁郁不得志的時(shí)期。他們?cè)谀婢持谐砷L(zhǎng),強(qiáng)大起來(lái),建立功名,名流萬(wàn)世。

        司馬遷心目中的君子,既要有高潔的人格,有善于加強(qiáng)自我修養(yǎng)的自覺(jué),更要有知恥后勇、忍辱奮發(fā)的精神。俗話說(shuō)“大丈夫能忍天下之不能忍,故能為天下之不能為之事。”管仲在身居要任之前,同樣經(jīng)歷過(guò)一段異常艱難的時(shí)期?!拔釃L為鮑叔謀事而更窮困,鮑叔不以我為愚,知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君,鮑叔不以我為不肖,知我不遭時(shí)也。”借管仲之口,我們可知管仲在發(fā)跡前曾遭遇過(guò)各種各樣的挫折。不僅貧困潦倒,還曾因?yàn)槭谭罟蛹m而被囚禁。盡管遭受了種種挫折、但他依然能夠不屈不撓地堅(jiān)持對(duì)理想與人生價(jià)值的追求,困頓的經(jīng)歷不僅沒(méi)有擊垮他,反而磨煉了他的意志,激發(fā)了他的斗志,使他能夠更加堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍地追求自己的理想。

        (二)愛(ài)施以仁——君子的智慧和修養(yǎng)

        1.知人善任,任人唯賢

        《刺客列傳》中豫讓曾感慨:“士為知己者死,女為悅己者容”,并以“伏劍自殺”的自我了結(jié)方式親身踐行了這句箴言?!斗饿虏虧闪袀鳌芬钯Z(yǔ):“人固未易知。知人亦未易也?!?。士只有遇見(jiàn)知己,才有用武之地。恰如千里馬之遇伯樂(lè),才能放聲嘶鳴??梢?jiàn)“伯樂(lè)”對(duì)“千里馬”的重要性。但古語(yǔ)有云:“千里馬常有,而伯樂(lè)卻不常有?!弊怨庞胁胖勘宦駴](méi),一腔熱血難以揮灑,終成千古悲劇之例比比皆是,因此,知人善任也成為太史公理想中君子的品質(zhì)。自身的遭際,更令太史公對(duì)先賢傳聞中的“伯樂(lè)”更加傾慕。《管晏列傳》中對(duì)管仲任用人才的事跡沒(méi)有提及,但從管仲對(duì)鮑叔感遇之恩的大段論述,可見(jiàn)他對(duì)鮑叔的感激之情。鮑叔認(rèn)準(zhǔn)管仲是人才,對(duì)管仲能夠揚(yáng)長(zhǎng)弊短、知人善任,為管仲后來(lái)治理國(guó)家鋪平了道路。而管仲能將這種知人善任的品質(zhì)推己及人,在成為“萬(wàn)人之上”的宰相后,他同樣能夠任人唯賢,提拔人才。管仲在中國(guó)歷史上首次提出了“任其所長(zhǎng),不任其所短”的人才原則,即揚(yáng)長(zhǎng)避短、用其長(zhǎng)處而不求全責(zé)備。在管仲的舉薦下都能各盡其才,在適合的職位發(fā)揮自己的才能。這種人才戰(zhàn)略很快就收到了成效,“五年,諸侯附。”

        2.知恩圖報(bào),善待朋友

        鮑叔牙對(duì)朋友有恩有義,管仲對(duì)鮑叔牙更有仁有愛(ài)?!妒酚洝す荜塘袀鳌份d:“鮑叔既進(jìn)管仲,以身下之;子孫世祿于齊,有封邑者十余世,常為名大夫?!惫苤賹?duì)鮑叔牙之仁愛(ài)表現(xiàn)為他身為齊相,使鮑叔牙及其家族長(zhǎng)期成為齊國(guó)的重臣。鮑叔的子孫世代都在齊國(guó)享受俸祿,十幾代人都得到了封地,往往都成為有名的大夫,這種十幾代人顯貴于朝的情況在封建社會(huì)是不多見(jiàn)的。《韓詩(shī)外傳》中還記載了一則感人的小故事:昔鮑叔有疾,管仲為之不食、不納漿;寧戚患之,管仲曰:“生我者父母,知我者鮑子;士為知己者死,馬為知己者良;鮑子死,天下莫吾知,安用水漿?雖為之死,亦何傷哉!”鮑叔病重,管仲為之茶飯不思、憂愁至極,甚至情愿追隨鮑叔而去,可見(jiàn)管仲對(duì)鮑叔牙之真情摯意。

        (三)對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)

        《管子·大匡》載:齊僖公生公子諸兒、公子糾、公子小白。齊僖公使鮑叔牙輔佐公子小白,使管仲、召忽輔佐公子糾。鮑叔牙以為公子小白繼國(guó)無(wú)望,稱疾不出。管仲、鮑叔牙、召忽三友于是聚集在一起探討了當(dāng)時(shí)國(guó)家的形勢(shì),并且對(duì)如何盡忠主上發(fā)表了自己的看法。召忽認(rèn)為:“百歲之后,吾君下世,犯吾君命,而廢吾所立,奪吾糾也,雖得天下、吾不生也?!惫苤賱t說(shuō):“夷吾之為君臣也,將承君命,奉社稷,以持宗廟,豈死一糾哉?夷吾之所死者,社稷破,宗廟滅,祭祀絕,則夷吾死之;非此三者,則夷吾生。夷吾生則齊國(guó)利,吾死則齊國(guó)不利。”召忽認(rèn)為盡忠是“委質(zhì)為臣”,為公子糾一人而生而死;但管仲則認(rèn)為盡忠不是愚忠,不是對(duì)公子糾一人負(fù)責(zé),而應(yīng)該是以齊國(guó)社稷為重,與齊國(guó)的興衰同生同亡,可見(jiàn)管仲“唯社稷論”的觀點(diǎn)。正是基于這樣開(kāi)闊的人生抱負(fù),管仲才有“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下”的博大胸襟,才能忍受種種恥辱,以齊國(guó)安危和大局為重,最終助桓公成就霸業(yè)。

        (四)正取義予,建功立名——君子的終極境界

        太史公將管仲置于極重要之位置,原因在于管仲作為政治家,以追求國(guó)富民強(qiáng)為己任,行大義而不拘小節(jié)。管仲任相為齊,不僅達(dá)成了人生抱負(fù),自我價(jià)值也得到了實(shí)現(xiàn)與肯定,達(dá)到了建功立名的最高境界。“管仲富擬于公室,有三歸、反坫,齊人不以為侈?!薄9苤儇?cái)富堪比公室,他有三座供游賞之用的高臺(tái)樓宇,又有供放置酒器之用的桌臺(tái),而按《禮》規(guī)定,這些是諸侯才能擁有的東西,但齊國(guó)人并不認(rèn)為他奢侈。說(shuō)明齊國(guó)人包括桓公在內(nèi),都認(rèn)為這些是管仲應(yīng)得的。

        管仲最終依靠自己的曠世之才,為自己爭(zhēng)取了應(yīng)得的利益,也助齊桓公確立了稱霸中原的事業(yè),建立了萬(wàn)古流芳的美名,達(dá)到了太史公所說(shuō)的君子的極致境界。金景芳先生說(shuō):“齊桓公被稱為五霸之首。這有兩重含義,一是說(shuō)他最先稱霸;二是說(shuō)他的霸業(yè)最為顯赫。”桓公的千秋偉業(yè)離不開(kāi)管仲的英明輔佐,甚至于這種影響一直延伸到桓公去世后的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。太史公說(shuō):“齊中衰,管子修之,設(shè)輕重九府,則桓公以霸,九合諸侯,一匡天下;而管氏亦有三歸,位在陪臣,富於列國(guó)之君;是以齊富彊至於威、宣也?!笨梢?jiàn)管仲之影響。

        參考文獻(xiàn):

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