苑小雪

摘 要：拓跋鮮卑是一個(gè)在中國歷史上具有重要影響的民族，曾在中原建立起了第一個(gè)由北方游牧民族所建立的王朝--北魏。但由于相關(guān)文獻(xiàn)以及考古資料的匱乏，使得我們長期以來對拓跋鮮卑族的起源及其早期發(fā)展的歷史等知之甚少。而隨著位于大興安嶺的嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定拓跋鮮卑的發(fā)源地正是以嘎仙洞為主的大興安嶺地區(qū)。而后，拓跋鮮卑就由嘎仙洞遷出，先后到達(dá)大澤和匈奴故地，并且在遷徙的過程中不斷發(fā)展壯大?？梢哉f，拓跋鮮卑的遷徙發(fā)展對中國歷史上的民族融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：拓跋鮮卑；起源；遷徙；嘎仙洞；石室祝文

拓跋鮮卑這個(gè)北方的游牧民族，在中國的少數(shù)民族中占有十分重要的地位。對于今天我國北方少數(shù)民族的發(fā)展也有著不可低估的影響。根據(jù)史料記載拓跋鮮卑的發(fā)源地是北方幽荒之地，并且在歷史上先后進(jìn)行了兩次大規(guī)模的遷徙。根據(jù)史料及考古的相關(guān)發(fā)現(xiàn)證明，學(xué)術(shù)界大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)同拓跋鮮卑是由大興安嶺北部出發(fā)，期間經(jīng)過兩次大的遷徙到達(dá)匈奴故地。此時(shí)拓跋鮮卑的力量已經(jīng)很強(qiáng)大。而后，在經(jīng)過了十六國時(shí)的戰(zhàn)亂后，最后拓跋鮮卑在中原地區(qū)建立了魏國，定都在了盛樂。接下來的時(shí)間里，拓跋鮮卑相繼平定了長江以北的中原地區(qū)，將都城相繼遷到了平成和洛陽，直至最后建立了北魏王朝。北魏又稱拓跋魏，是中國歷史上首個(gè)被北方的游牧民族于中原建立的政權(quán)，它的建立對于我國北方的民族融合與文化交流起到了很大的促進(jìn)作用，它的歷史功績是不可磨滅的，對于中國的歷史具有十分重要的影響。

但是，由于史料記載的缺失，對于這樣一個(gè)在中國的歷史上產(chǎn)生過重要影響的民族，對于它的起源我們還沒有明確的定論。在史學(xué)界里，有關(guān)于它的說法始終是眾說紛紜。隨著位于大興安嶺嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)，其神秘的面紗才逐漸被揭開。本文依據(jù)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，并結(jié)合相關(guān)史料，以大興安嶺的嘎仙洞為例，為拓跋鮮卑的早期歷史及其遷徙的相關(guān)內(nèi)容的研究提出自己的一些看法。

一、拓跋鮮卑發(fā)源地—嘎仙洞

對于拓跋鮮卑的起源爭論頗多，很多人都有他們自己的見解，但是也都僅僅是自圓其說。這就使得對于這一領(lǐng)域的研究可謂是困難重重。直到1962年馬長壽先生的《烏桓與鮮卑》一書的發(fā)表才使得我們對于這個(gè)問題的研究有了比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。他的書中關(guān)于“舊墟石室”的推斷使史學(xué)家們感到很振奮，很多學(xué)者都相信石室是存在的。但是，許多的中外學(xué)者及考古學(xué)家卻是一直都沒有找到那個(gè)代表著拓跋鮮卑的發(fā)源地的“舊虛石室”。

然而就是在大家都認(rèn)為這個(gè)“石室”可能不在大興安嶺的時(shí)候，嘎仙洞的意外發(fā)現(xiàn)讓我們對于拓跋鮮卑的起源的研究有了新的希望。20世紀(jì)80年代，考古學(xué)家米文平在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)的嘎仙洞內(nèi)的南側(cè)墻壁上找到了“北魏太平真君四年”字樣的石刻，其內(nèi)容大概是北魏太平真君年間的官員李敞奉命來祝祭“舊虛石室”的系列活動(dòng)的相關(guān)記載。這是個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)發(fā)現(xiàn)證實(shí)了馬長壽先生的推測是非常合理的，也就是大興安嶺的北部地區(qū)的確就是拓跋鮮卑先祖生活過的地方。拓跋鮮卑的祖先們很有可能就是在這個(gè)山洞即嘎仙洞里面生活或者是進(jìn)行祭祀，這樣我們就有了一個(gè)研究早期拓跋鮮卑歷史的坐標(biāo)。

墻壁上石刻的內(nèi)容是北魏的第三位皇帝拓跋燾遣使臣李敞到這里進(jìn)行祭祀的時(shí)候所留下的祝文。這篇祝文石刻一共有201個(gè)字，全文共有19行，每一行的字?jǐn)?shù)是12到16個(gè)不等。字體為漢字魏書，具有較濃厚的隸書的意味。

其內(nèi)容為“維太平真君四年癸未歲七月廿五日，天子臣燾，使謁者仆射庫六官、中書侍郎李敞，用駿足、一元大武、毛之牲，敢昭告于皇天之神：啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田…………歸以謝施，推以配天。子子孫孫，福祿永延。薦于皇皇帝天，皇皇后土。以皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚饗！東作帥使念鑿”。

此祝文的內(nèi)容與《魏書—禮志》中所記載的“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。自后南遷，其地隔遠(yuǎn)。真君中，烏洛侯國遣使朝獻(xiàn)，云石廟如故，民常祈請，有神驗(yàn)焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先批配。祝曰：天子燾謹(jǐn)遣敞等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。自啟辭之初，佑我皇祖，于彼土田…………敞等既祭，斬樺木立之，以置牲體而還…………石室南距代京可四千余里?！币晃倪M(jìn)行對比，可以看的出來兩處內(nèi)容大抵是相同的，只是略有出入。除此之外，在《魏書-烏落侯傳》中也是有關(guān)于這件事情的相關(guān)記錄的。將這三者聯(lián)系在一起，再結(jié)合在嘎仙洞中出土的文物，我們可以相信，在《魏書》中所記載的“大鮮卑山”指的就是大興安嶺。

在《魏書序紀(jì)》中有記載說他們的祖先還在大鮮卑山的時(shí)候就“世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野”，“積六十七世，至成皇帝諱毛立”。也就是說，在這一段時(shí)間里，拓跋鮮卑的祖先在大興安嶺這一帶生活著。而且，從史料的記載中，我們可以了解到，在這一時(shí)期生活的拓跋鮮卑的祖先們還是屬于原始社會(huì)，過著以畜牧、射獵為主的生活。

二、拓跋鮮卑由嘎仙洞為起點(diǎn)的遷徙

拓跋鮮卑本是北方的游牧民族，但是后來卻在在中原地區(qū)建立起了拓跋魏政權(quán)。所以對于其遷徙歷史的研究，對研究其早期歷史以及歷史上的北方民族間的關(guān)系是有重要意義的。

（一）由嘎仙洞遷出的原因

大興安嶺北部地區(qū)的嘎仙洞是拓跋鮮卑的祖先的居住地這一說法在史學(xué)界已經(jīng)為大多數(shù)的學(xué)者所認(rèn)可。但是，拓跋鮮卑的先祖為什么要從嘎仙洞遷出值得我們探討。

據(jù)《魏書帝紀(jì)》第一《序紀(jì)》的記載：“積六十七世，至成皇帝諱毛立，聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國三十六，大姓九十九。威震北方，莫不率服?！睆挠涊d中我們可以看出，當(dāng)時(shí)的拓跋鮮卑已經(jīng)是一個(gè)很大的部落集團(tuán)，其實(shí)力雄厚并且在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了很強(qiáng)的軍事力量?？梢赃@樣認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛藦?qiáng)大的軍事力量的支撐，為了能夠得到更多的財(cái)富和更多的奴隸，部分氏族首領(lǐng)和貴族們頻繁地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，不斷的去侵略征服周邊的民族和地區(qū)。也正是在這樣過程中拓跋鮮卑的先祖?zhèn)冮_始走出了嘎仙洞，并一直走出了大興安嶺。

（二）遷徙的經(jīng)過

對于拓跋鮮卑的遷徙經(jīng)過問題，史學(xué)界基本認(rèn)為其主要經(jīng)歷了兩次大的遷徙，據(jù)《魏書帝紀(jì)序紀(jì)》記載“宣呈帝諱推寅立。南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮銣。謀更南徙，未行而崩?！奔从纱笈d安嶺的嘎仙洞遷出后到達(dá)了“大澤”，即今天的呼倫貝爾草原地區(qū)。這里有豐富的水草，并且在這里拓跋鮮卑開始與生活在此地的匈奴部落有了交流。

在“大澤”生活了六、七世之后，為了尋找更好的畜牧之地拓跋鮮卑先祖?zhèn)冮_始了第二次的遷徙。經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻之后，他們來到了匈奴故地。即今天的內(nèi)蒙古河套地區(qū)以及大青山一帶。這里氣候適宜、草木繁茂，非常適宜畜牧生活。拓跋鮮卑在這里繼續(xù)發(fā)展壯大并不斷地與周圍民族交流融合。

（三）遷徙的影響

拓跋鮮卑的遷徙，對于他的自身發(fā)展來說具有重要的影響。首先在社會(huì)制度上，由于在遷徙過程中的所受的其他民族的影響，拓跋鮮卑的氏族制度進(jìn)一步解體，并逐漸地向封建社會(huì)發(fā)展；

再者在經(jīng)濟(jì)上，大興安嶺嘎仙洞時(shí)期，當(dāng)時(shí)的拓跋鮮卑還處于原始社會(huì)時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)類型屬于狩獵型經(jīng)濟(jì)。遷徙到呼倫貝爾草原之后，與當(dāng)?shù)氐挠文撩褡迳钤谝黄?，?jīng)濟(jì)受到影響，其原始的狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展成了畜牧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這點(diǎn)呼倫湖周圍的墓葬出土物可以證明。

（四）遷徙中的民族融合與交流

前文中已經(jīng)提到過，在遷徙的過程中，拓跋鮮卑這個(gè)民族不停地和周邊的民族之間進(jìn)行交流。在這個(gè)過程中，拓跋鮮卑與匈奴、烏桓等一些民族不斷地進(jìn)行融合。這樣的融合表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上、生活上以及政治社會(huì)制度等方方面面。例如在額爾古納市的墓群、滿洲里市的墓群的考古遺址中，從發(fā)現(xiàn)的文物及隨葬品上，可以明顯地看出有匈奴的墓葬風(fēng)俗的影子。除此之外，在進(jìn)入中原后拓跋鮮卑又吸收了漢民族的文化。正是因?yàn)檫@樣的交流，北方各民族間的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，同時(shí)也加快了北方各少數(shù)民族間融合的步伐。

三、結(jié)語

拓跋鮮卑是一個(gè)偉大的民族?？梢哉f，在中國的歷史上她創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。作為首個(gè)在中原地區(qū)建立起政權(quán)的北方游牧民族，其對中國北方少數(shù)民族歷史的發(fā)展起到了十分重要的推動(dòng)作用。因此對于拓跋鮮卑歷史的研究，對于我們研究北方民族的歷史也是極具意義的。

大興安嶺嘎仙洞的發(fā)現(xiàn)對拓跋鮮卑起源的研究有著重要意義。而在洞中石壁上發(fā)現(xiàn)的祝文，不僅對于研究當(dāng)時(shí)的北魏文化有著重要的意義，同時(shí)對于研究用詞、字體、祭祀禮儀等方方面面也具有重要的史料價(jià)值。因此，嘎仙洞遺址以及洞中的碑文價(jià)值是不可忽視的。

而在遷徙的過程中，拓跋鮮卑的不畏艱難險(xiǎn)阻，勇敢突破自我的精神也令我感到非常的震撼，同時(shí)也值得我們學(xué)習(xí)。在南遷的過程中，盡管遇到了各種各樣的困難，但是他們卻并沒有退縮，反而是在無力改變的情況下，他們慢慢的適應(yīng)環(huán)境，克服困難。除此之外在這個(gè)遷徙的過程中他們還能夠通過不斷地吸收借鑒其他民族優(yōu)秀的文化發(fā)展自己。正是這樣的精神使他們創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，為后來的其他民族的崛起照明了道路，是我們今天各民族發(fā)展的榜樣。

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