吳德仁

摘 要：隨著人們思想觀念和社會風(fēng)俗變化，中國人文社會科學(xué)的研究，逐漸朝著本土化方向發(fā)展，告別了快速發(fā)展的時期。社會價值觀念轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)文化逐漸成為主流。儒家文化的傳播仍然面臨西方中心論和當(dāng)前主流的意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：中國；人文社會科學(xué)；近期走向

隨著社會風(fēng)氣與輿論的改變，當(dāng)代中國人文社會科學(xué)研究方向也發(fā)生著變化，梳理其近期走向，能有效掌握當(dāng)前的社會科學(xué)發(fā)展動態(tài)，對于中國目前的思想領(lǐng)域研究具有一定的指導(dǎo)性。

一、本土化的發(fā)展方向

當(dāng)前整個中國的學(xué)術(shù)氛圍，精神面貌都在發(fā)生著巨大變化，社會輿論環(huán)境也在不斷變化，人文社會逐漸朝著本土化的方向發(fā)展。這樣的變化怎樣產(chǎn)生，又對當(dāng)前社會環(huán)境產(chǎn)生怎樣影響呢？2013年11月，習(xí)總書記到山東曲阜進(jìn)行了考察并且發(fā)表了重要講話。這件事的象征意義十分重大，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其現(xiàn)實意義。2014年9月，習(xí)總書記在國際儒聯(lián)發(fā)表了關(guān)于儒學(xué)的講話，主要是關(guān)于他對于儒家思想的認(rèn)識。這一次講話的意義更加深遠(yuǎn)，因為是面對著海內(nèi)外的學(xué)者?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束三十多年以來，中國的領(lǐng)導(dǎo)階層對于儒家文化的態(tài)度十分模糊，既無明確表態(tài)支持，也無進(jìn)行反對，而習(xí)總書記的曲阜之行則有力表明對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，支持傳統(tǒng)文化復(fù)興。

在中國近代發(fā)展史上，我們可以以30年為界限來分為以下幾個階段。從1919年到1949年，中國的社會不斷向西方學(xué)習(xí)，全面的西化，占社會主導(dǎo)地位的是以胡適為代表的自由主義思想。而1949年到1979年，這一時期，中國向發(fā)達(dá)的西方國家關(guān)閉了大門。雖然這一時期可以看作存在本土化趨勢，但這與習(xí)總書記今天提到的本土化是不同的概念。這一時期中國主要是以階級斗爭為綱，向西方先進(jìn)國家關(guān)閉了大門。從1979年到十八大以來，這一時期主要思想仍是西化思想占據(jù)主流地位，在對內(nèi)改革對外開放的同時，西方文化思想大量涌入中國社會，在各個領(lǐng)域都主張與西方接軌，在這一基礎(chǔ)上，儒學(xué)教育就沒有受到大家的廣泛重視。而自從十八大以來，一個本土化人文社會時代逐漸到來，中國傳統(tǒng)文化受到廣泛的重視，國學(xué)中醫(yī)以及傳統(tǒng)戲曲，都得到國家大力支持，中國文化逐漸被世界所認(rèn)同。一帶一路、人類命運共同體等宏大話題也逐步被各國接受。

二、告別社會科學(xué)快速發(fā)展的時期

社會科學(xué)發(fā)展速度逐漸變慢，這是由于現(xiàn)代社會科學(xué)背后學(xué)科思想源于西方社會，在中國原本是沒有社會科學(xué)概念的，政治學(xué)經(jīng)濟學(xué)以及法學(xué)的理論基礎(chǔ)都是來自于西方自由主義。而在當(dāng)今這個時期，西方自由主義思想，是不能夠被主流思想所接受和所提倡的。在經(jīng)濟學(xué)中人的追求的目的是個人利益的最大化。而政治學(xué)則講三權(quán)分立，軍隊實現(xiàn)國家化。在法學(xué)上也提倡司法獨立，分權(quán)制衡的思想。對于這些學(xué)科的研究，只能停留在技術(shù)層面，理論上已沒有開拓的可能性。

隨著中國“四個自信”重要論述提出，從社會科學(xué)發(fā)展領(lǐng)域來看，將這些學(xué)科與中國經(jīng)驗理論相結(jié)合，才能夠充分發(fā)揮其作用。因此政治學(xué)經(jīng)濟學(xué)以及法學(xué)等社會學(xué)科的發(fā)展，在本土化進(jìn)程中，也面臨核心理念價值“中化”選擇。對于研究者，這都是前所未有的，必須具備相當(dāng)時間研究實踐，表現(xiàn)為在最近社會文獻(xiàn)中，具有理論深度的經(jīng)濟政治學(xué)和法學(xué)文章比較少了，可以說社會科學(xué)的高速發(fā)展已告一段落。

三、傳統(tǒng)文化成為主流

習(xí)總書記提出“四個自信”時強調(diào)“文化自信”是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。我國近四十年改革開放為社會提供強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓人民有錢有閑地去進(jìn)行精神層面的文化消費，比如廣場舞的興起以及全民旅游熱。而此時傳統(tǒng)文化特別是儒家文化逐步成為主流，得益于以下三點：一是儒家思想體系根據(jù)時代需要不斷豐富和完善；二是與和諧社會構(gòu)建不謀而合，得到政府大力提倡；三是社會教育對儒家思想的大力傳播。這種跡象在社會學(xué)上也愈加明顯：國學(xué)班遍布各個中小學(xué)，《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等儒學(xué)啟蒙學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)，古文篇目在中小學(xué)教材份額增加，各種詩詞類節(jié)目和古典文化相關(guān)的節(jié)目風(fēng)靡于各個電視節(jié)目。同時，和諧大同、天人合一這些傳統(tǒng)文化中精神內(nèi)核與現(xiàn)代的社會治理、經(jīng)濟環(huán)境價值理念不謀而合，也煥發(fā)強大生命力。誠然，在信息化時代，儒家文化傳播也面臨著諸多挑戰(zhàn)，如自由主義的個性解放和儒家思想的威權(quán)秩序?qū)τ趧?chuàng)造力的影響評估，民主自由平等等西方普世價值中心論及契約精神與儒家長幼有序溫良恭儉讓的傳統(tǒng)精神及溫情人際關(guān)系對于社會發(fā)展積極性的評估，這些都是留待我們繼續(xù)研究探討的重大課題。

與社會科學(xué)發(fā)展逐漸減緩的局面相對應(yīng)的是人文科學(xué)特別是中國傳統(tǒng)文化迅速成為社會主流。近期本土化的發(fā)展方向順應(yīng)了中國文化自信的發(fā)展趨勢，一種文化成為中心、主流，必定會遭到原主流文化和意識形態(tài)的壓制和挑戰(zhàn)，這也必然促進(jìn)該文化根植現(xiàn)實，不斷審視、完善、強大自我，以接受內(nèi)外部源源不斷的挑戰(zhàn)。其行多遠(yuǎn)，就在于與時俱進(jìn)的更新是否適應(yīng)社會的發(fā)展。

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