王紅霞

(華東師范大學(xué)教育學(xué)部，上海 200062)

一、問題提出

轉(zhuǎn)型期的中國基礎(chǔ)教育呼喚教育家辦學(xué)，而教育家最重要的特征是具備豐厚的哲學(xué)素養(yǎng)。邏輯地看，這由哲學(xué)知識的特點與教育學(xué)目的之間的關(guān)系得到說明。哲學(xué)是使人成為人的知識，只有具備哲學(xué)知識才可能實現(xiàn)教育學(xué)“成人”的目的。關(guān)于這一點杜威認(rèn)為，哲學(xué)一方面起源于教育，另一方面，哲學(xué)可以解釋為教育學(xué)的一般理論。[1]歷史地看，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中國的孔子與孟子，都與哲學(xué)聯(lián)系在一起，但他們又同時創(chuàng)辦學(xué)園或從事教育。先賢們例證了偉大的教育家都是哲學(xué)家。因此，研究當(dāng)下中國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域卓越校長的教育智慧、描述卓越校長的哲學(xué)素養(yǎng)及養(yǎng)成路徑，對于校長自我成長與專業(yè)發(fā)展有著重要意義、有助于推動教育家辦學(xué)局面的形成。

二、概念界定與資料獲取

(一) 關(guān)于哲學(xué)素養(yǎng)的理解

在整理已有的關(guān)于素養(yǎng)、哲學(xué)素養(yǎng)、校長哲學(xué)素養(yǎng)的研究文獻基礎(chǔ)上，本研究將校長的哲學(xué)素養(yǎng)界定為，在領(lǐng)導(dǎo)活動和教育活動過程中，校長對人生、教育等事物本源以及對真理尋根探底式的探究中所體現(xiàn)出來的理性思維方式和思維品格。進一步研究發(fā)現(xiàn)，思維方式取決于知識和價值觀。思維品格是思維進行價值選擇后，在運用知識解決問題過程中，體現(xiàn)出來的思維能力和實踐智慧。因此，結(jié)合一般素養(yǎng)的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)，本研究將主要從哲學(xué)思維能力與哲學(xué)實踐品格兩大方面分析卓越校長的哲學(xué)素養(yǎng)。

(二) 樣本選取

關(guān)于卓越校長的界定，學(xué)術(shù)界觀點不一，但豐富的實踐和理論的創(chuàng)造是學(xué)者們共同關(guān)注的維度。因此，結(jié)合實踐，本研究將卓越校長的內(nèi)涵界定為：在同類學(xué)校中辦學(xué)業(yè)績突出(表現(xiàn)為學(xué)校進步快，絕對質(zhì)量高，學(xué)生幸福，家長滿意等)、在實踐中有著理論創(chuàng)造、在區(qū)域或更大范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響的名校長。由于卓越校長的范圍很廣，因此，本研究中的卓越校長界定為卓越的中小學(xué)校長。為研究的方便，擇12位江浙滬地區(qū)公辦中小學(xué)的名校長作為研究的樣本。

(三) 數(shù)據(jù)搜集

本研究將調(diào)査對象確定為12位江浙滬地區(qū)的中小學(xué)名校長。用于開展文本分析的資料,主要通過以下三種方式獲得:第一、深度訪談12位校長,獲得數(shù)據(jù)；第二、收集12位校長的教育思想文稿(12位校長教育思想主題詳見下表2-1),并開展文本分析；第三、在12位校長的教育思想形成過程中,通過長時間參與觀察,獲得定性資料。由于工作的原因，筆者對12位校長進行了為期2年半的跟蹤訪問和研究，并全程參與了12位校長教育思想提煉的研討活動和辦學(xué)經(jīng)驗分享的活動。

表2-1 江浙滬地區(qū)12位名校長教育思想主題

三、研究內(nèi)容分析

研究重點分析卓越校長的哲學(xué)素養(yǎng)與卓越校長哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成路徑。

(一) 卓越校長的哲學(xué)素養(yǎng)

卓越校長的哲學(xué)素養(yǎng)主要包括哲學(xué)思維能力與哲學(xué)實踐品格。哲學(xué)思維能力表現(xiàn)為卓越校長擁有整體性思維、掌握批判的思想方法；哲學(xué)實踐品格表現(xiàn)為卓越校長對時代精神的把握與處理、追求教育自覺。

1.擁有整體性思維

近代科學(xué)對當(dāng)下人類的思維方式產(chǎn)生了決定性的影響，帶來的是知性思維，其主要特點表現(xiàn)為：片面性，習(xí)慣于量化思維、忽視事物的特殊性；實用性，著眼于問題的解決，在乎手段的有效性、忽視目的的正確性和正義性；非此即彼性，即非黑即白的思維方式。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中說：“知性具有強大的力量”，在日常生活和科學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用，但科學(xué)常常錯誤地把研究對象當(dāng)作世界的全部、忘記了科學(xué)的“分”是以“全”為前提，德國古典哲學(xué)家從康德開始，就對這種思維保持足夠的警惕。面對復(fù)雜的教育改革，知性思維相形見絀，整體性思維的出場彌補了缺陷、證明了自己的合理與正當(dāng)。

整體性思維不排斥知性思維，但將其置于整體性思維控制之下，思考事物更多的可能性、不因為普遍性而否定特殊性、不單純思考手段的有效性而是根據(jù)目的的正當(dāng)性判斷手段的合理性。12位校長在推動教育改革過程中，首先思考的是“什么是教育、教育的理念是什么”，“教育是使人成為人最關(guān)鍵的一步、那么什么是人，人生的意義何在”，“要思考人和人生的意義，必然要追問人在世界和宇宙中的地位”等根本性問題。教育改革實踐正是他們對這些根本性問題的回應(yīng)。具體來說，卓越校長的整體性思維在學(xué)校改革中有三重表現(xiàn)。首先表現(xiàn)為卓越校長對人的存在的關(guān)注。相比生長的外部目的，他們更重視生命生長本身的價值。原杭州二中校長葉翠微認(rèn)為，“學(xué)校教育雖具復(fù)雜性，讓學(xué)生成長與成人卻是其唯一性”，[2]“學(xué)校教育不求‘變現(xiàn)’、重在‘儲值’與生長”[3]；“學(xué)生不是尚未長成的大人、中學(xué)階段有其自身不可取代的價值”。他同時重視教師的生命體驗，明確提出“教師第一”，幫助教師在教育生活中實現(xiàn)生命的價值、收獲生命的尊嚴(yán)、獲得職業(yè)的幸福。其次，卓越校長看待教育的眼光呈現(xiàn)出歷史的縱深感和全局的廣闊性。錫山高級中學(xué)校長唐江澎提出“論教育必須有百年的眼量”。[4]葉翠微也指出“板凳須坐十年冷，教育要看十年后”[5]。再者，整體性思維引領(lǐng)下的學(xué)校教育呈現(xiàn)出注重頂層設(shè)計的鮮明特點。12位校長均圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”、“辦什么樣的學(xué)?！?、“如何辦學(xué)、如何培養(yǎng)人”的基本問題確立學(xué)校核心價值體系和共同愿景，并依此培育學(xué)校文化、規(guī)劃課程建設(shè)、改革課堂教學(xué)等，全面推動人才培養(yǎng)模式的改革。

2．掌握批判的思想方法

對教育終極價值與目的等根本性問題的追問，體現(xiàn)出卓越校長的求真精神。批判的思想方法確保求真精神生長的可能性。批判的思想方法主要表現(xiàn)為質(zhì)疑精神，不把任何思想和真理當(dāng)作絕對真理。浙江省澄潭中學(xué)校長李辛甫的教育思想文本充滿著批判與質(zhì)疑精神。

以回答“教育是什么”這個問題為例，分析卓越校長如何運用批判的思想方法。建立在高度理論抽象層次之上的哲學(xué)批判，首先著重于對對象存在的基礎(chǔ)、前提等進行批判和探討，即“澄清前提”的批判。為回答這一問題，卓越校長分別就“哲學(xué)對人性的看法”、“對人的可塑性的判斷”、“對人的能動性問題”、“人的認(rèn)識能力和特點”等前提性問題進行探討，確認(rèn)了人性的復(fù)雜性、生命的整體性和人的發(fā)展的能動性等認(rèn)識。哲學(xué)批判其次著重于對對象的本質(zhì)和界限等進行批判和探討，即“劃定界限”的討論。為回答這一問題，卓越校長區(qū)分了“正教育”與“反教育”、“真教育”與“假教育”，得出了“‘反教育’重視分?jǐn)?shù)、無視學(xué)生興趣和人格、不把人當(dāng)作人；‘正教育’為了學(xué)生的成長、回歸生活；‘假教育’借教育之名獲取名利之實；‘真教育’一切為了學(xué)生”等認(rèn)識。

批判的思想方法不僅針對一切外部對象和已有的概念和思想成果，同時也針對批判著的思想自身。分析教育思想的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，12位優(yōu)秀校長作為思想的主體，都將自身原有的價值追求或思維方式作為對象來進行批判性思考，即所謂“對思想的思想”。這種反思代表著人的一種批判性的自我意識，是人類思維和理性達到成熟、自覺的標(biāo)志。正如黑格爾所說，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”。[6]

此外，批判的思想方法與整體性思維相聯(lián)系，把一切問題置于更大的視野當(dāng)中進行考察。因此，哲學(xué)的批判方法使卓越校長始終能保持反思意識和全局觀點，不斷突破固有的學(xué)校教育思維，形成巨大的自我否定能力和更新能力。這種批判在實踐中表現(xiàn)為解決問題的創(chuàng)新精神，卓越校長往往針砭時弊，具有戰(zhàn)略眼光，這由12位校長在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的影響得以說明。

3.把握時代精神并處理時代問題

“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”[7]，把握時代精神、處理時代問題、推動教育改革是卓越校長哲學(xué)素養(yǎng)的重要內(nèi)容。對于建立在實證科學(xué)基礎(chǔ)之上的當(dāng)代文明的病癥，胡塞爾曾深刻揭示為：實證科學(xué)與當(dāng)代文明“單純注重事實”[8]，遺忘了人的存在。關(guān)于時代的主要精神，葉瀾將其概括為[9]：一方面變化加快，另一方面不確定性和選擇性同時增加，二者都呼喚人的主體精神。由此，關(guān)注人的存在、呼喚人的主體精神成為時代精神中最為核心的內(nèi)容。時代精神的發(fā)展影響著當(dāng)代教育的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)的《學(xué)習(xí)權(quán)宣言》(1985年)標(biāo)志著世界教育從“精英教育”時代進入“大眾教育”。[10]大眾教育要保障每一位學(xué)生的“學(xué)習(xí)權(quán)”和其能夠達到所能達到的高度。這意味著新時代基礎(chǔ)的使命發(fā)展為追求公平而有質(zhì)量的教育。

如前所述，卓越校長借助哲學(xué)的批判能力，對教育現(xiàn)象與社會問題及背后的價值觀念與思想方法進行批判，對自我的價值追求與思維方式進行內(nèi)部反思，實現(xiàn)了價值觀念與思維方法的突破，確立起與時代精神相一致的改革理念，圍繞“關(guān)注人的存在、確立人的主體精神、追求公平而有質(zhì)量的教育”等當(dāng)代教育改革最為核心的價值追求，創(chuàng)新學(xué)校人才培養(yǎng)模式。比如，上海交大附中校長徐向東倡導(dǎo)的“為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)‘敞開’希望空間”的優(yōu)才教育是面向全體、重視學(xué)生人格的教育；上海市西中學(xué)校長董君武提出的“讓學(xué)生帶著笑容走進學(xué)?！钡霓k學(xué)追求旨在讓學(xué)生擁有燦爛的心靈；南京東廬中學(xué)校長陳康金堅持的鄉(xiāng)村教育，致力于“讓鄉(xiāng)村孩子熱愛學(xué)習(xí)”，為鄉(xiāng)村孩子提供適合優(yōu)質(zhì)的教育；上海市奉賢中學(xué)校長季洪旭踐行“激發(fā)學(xué)生潛能，促進自主發(fā)展”的個性化教育是以生為本的教育理想的體現(xiàn)。這體現(xiàn)了卓越校長哲學(xué)品格的實踐性與創(chuàng)新性。

4.追求教育自覺

哲學(xué)思維的抽象性、批判性與反思性，使得卓越校長在教育生活中，力求獲得對于人、教育、人與教育的關(guān)系等根本性問題的“無限”把握。正是對把握“無限”的追求，使得卓越校長不斷從自發(fā)走向自覺。具體表現(xiàn)為：首先，卓越校長對教育充滿敬畏。原蘇州第十中學(xué)校長柳袁照撰文“我為什么越來越不會當(dāng)校長了”，[11]表達了一位從教近40年的教育工作者對教育的敬畏之心。對教育與生命的敬畏使得卓越校長追求教育自覺成為可能。其次，卓越校長追求對教育使命與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，追求對教育規(guī)律的把握。浙江鎮(zhèn)海中學(xué)校長吳國平在辦學(xué)實踐中追求教育的自覺，試圖走向更深刻地認(rèn)識教育規(guī)律，試圖更明確所承擔(dān)的責(zé)任與使命。再者，在追求主客體統(tǒng)一中，卓越校長使自己與教育融為一體。卓越校長在窮理、批判中形成了個性化的哲學(xué)信念。有哲學(xué)觀的校長才會有理想追求和信念、有行為方向與準(zhǔn)則、有認(rèn)識與行為的特定思維邏輯，他在教育實踐中所產(chǎn)生的能量是“行為式的”，這種“行為”表達著思考和追求，要求思考自身的行為是否服務(wù)于或有益于自己的教育信仰。比如原杭州二中校長葉翠微所追求的“人校合一”境界。原杭州長河高級中學(xué)校長陳立群退休后，選擇赴貴州支教，以自己的生命實踐“愛與責(zé)任的教育信仰”。主客體的融合豐富了卓越校長的人生價值與意義，提升了卓越校長的教育情懷與人生境界。正如思維對普遍性的整體把握、對“無限”的把握是一個永恒的過程，追求教育自覺也是一個永恒的過程，在追求自覺的過程中需要不斷的自我更新。這體現(xiàn)了卓越校長哲學(xué)品格的超越性。

(二) 卓越校長哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成路徑

哲學(xué)是靈魂生活，舉凡精神的事物只能被精神的主體所認(rèn)識。因此，哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成本質(zhì)上只能是自學(xué)[12]，即精神主體的自我生長。沿著這一思路，研究認(rèn)為卓越校長哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成路徑主要包括以下方面。

1.參加高質(zhì)量的培訓(xùn)

卓越校長都參加過省(市)、國家級的高端研修及海外培訓(xùn)。高質(zhì)量的培訓(xùn)有助于卓越校長自我意識的發(fā)展、專業(yè)知識的豐富、專業(yè)情感和道德的提升、教育理想和信念的確定。以國家級的培訓(xùn)為例，案例中江浙滬地區(qū)的12位名校長均參加過教育部中學(xué)校長培訓(xùn)中心舉辦的全國高中(初中)骨干校長高級研修班(以下簡稱“骨干班”)、全國優(yōu)秀中學(xué)校長高級研究班(以下簡稱“優(yōu)研班”)等2個以上國家級的培訓(xùn)班。

優(yōu)研班的培訓(xùn)旨在促進校長全面而自由的發(fā)展。由于人的全面而自由的發(fā)展必然指向人的精神發(fā)展和自由個性的形成，因此，優(yōu)研班的評價遵循兩個尺度：人的主體性和自由性，即培訓(xùn)在多大程度上實現(xiàn)了校長的主體參與，培訓(xùn)在多大程度上實現(xiàn)了校長的“自由”。進入優(yōu)研班的校長必須參加過骨干班的學(xué)習(xí)，骨干班的課程結(jié)構(gòu)涵蓋校長精神成長的各個層面所涉及到的知識與能力，包括心理、自我意識、思維、專業(yè)倫理、理想信念等。進入優(yōu)研班的校長已經(jīng)具備較為豐富的理論性知識、條件性知識，優(yōu)研班課程創(chuàng)新加大了價值性知識、實踐性知識、隱性知識的比重，這些類知識的擁有與生產(chǎn)，需要學(xué)習(xí)者的主體參與。優(yōu)研班基于“引領(lǐng)-對話-實踐-反思”進行教學(xué)設(shè)計，形成了問題式研討、情景模擬、辦學(xué)經(jīng)驗分享、辦學(xué)思想提煉等教學(xué)體系。這樣的教學(xué)體系有助于校長隱性知識顯性化、個別知識普遍化、零散知識系統(tǒng)化，幫助卓越校長生產(chǎn)個性化知識、形成個性化辦學(xué)主張。

2.閱讀經(jīng)典

人的閱讀史即人的精神成長史，卓越校長注重通過閱讀建構(gòu)內(nèi)部精神世界。他們尤其重視對人文經(jīng)典書籍的占有和閱讀，使其發(fā)展和豐富精神世界。“精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在?！盵13]人類智慧、信仰與理想會滋養(yǎng)人的精神世界、使心靈充滿力量。人文經(jīng)典書籍最能傳遞人類的智慧、培養(yǎng)卓越校長的教育信仰和教育理想。

循著12位校長辦學(xué)思想的文本和已經(jīng)發(fā)表的文章，可以歸納出其閱讀的人文類經(jīng)典主要包括哲學(xué)類書籍，如中國的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、卡西爾的《人論》、費希特的《人的使命》、康德的《純粹理性批判》、《實踐理性批判》等；史學(xué)類書籍，如《史記》、《萬歷十五年》等；文學(xué)類的書籍，如《紅樓夢》、《魯迅文集》、馬爾克斯的《百年孤獨》等；宗教類經(jīng)典，如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。此外，還包括中西教育經(jīng)典名著，如陶行知的《中國教育的改造》、柏拉圖的《理想國》、夸美紐斯的《大教學(xué)論》、盧梭的《愛彌爾》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》、杜威的《民主主義與教育》、雅斯貝爾斯的《什么是教育》等。

3.創(chuàng)新教育生活實踐

個人哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，不僅需要知識，更重要的需要生命體驗和實踐[14]。卓越校長的生命體驗包括個人的生活實踐和教育生活實踐。在此，我們突出卓越校長這一社會角色，因此，重點關(guān)注教育生活實踐在其哲學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成中的作用。卓越校長的教育生活主要包括二個方面。一方面，卓越校長對教育生活的追求，最終體現(xiàn)在他們對“培養(yǎng)什么樣的人”這個問題的回答。關(guān)于未來人才培養(yǎng)目標(biāo)，他們認(rèn)為至少應(yīng)該包括以下內(nèi)容：一是國際視野與本土情懷的整合。二是精英素質(zhì)與平民意識的結(jié)合。三是科技能力與人文素養(yǎng)的統(tǒng)一。四是身體發(fā)展與心理健康的和諧。五是鮮明個性和團隊意識的協(xié)作。另一方面，卓越校長對教育生活的實踐，集中表現(xiàn)為他們對學(xué)校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。多年來，卓越校長積極探索全面實施素質(zhì)教育之路，創(chuàng)造了一批富有啟示意義的素質(zhì)教育模式。比如江蘇省蘇州第十中學(xué)的柳袁照校長倡導(dǎo)的“本真、唯美與超然的詩性教育”、浙江省杭州長河高中校長陳立群踐行的“愛與責(zé)任的教育”、上海市曹楊二中校長王洋實踐的“文理相通，人文引領(lǐng)的博雅教育”、南京東廬中學(xué)校長陳康金創(chuàng)造的“樸素的鄉(xiāng)村教育奇跡”等都對當(dāng)下的教育有啟示意義。在確定培養(yǎng)目標(biāo)、推進人才培養(yǎng)模式改革、解決學(xué)校發(fā)展問題過程中，卓越校長提高了思維水平、堅定了教育理想和信仰、清晰了個人哲學(xué)信念，并按照所信奉的哲學(xué)信念去開展新一輪的實踐。

4.重視研究

研究是自我意識的在場。培訓(xùn)、閱讀、實踐創(chuàng)新要有助于卓越校長哲學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，其前提條件是自我意識的在場。在此單獨討論研究，意在強調(diào)自我意識的重要性。以個性化辦學(xué)思想的形成為例，試圖明晰卓越校長的自我意識在個性化語言的形成過程中得到了充分發(fā)展和完善。

首先，研究的結(jié)果呈現(xiàn)為個性化的語言表述。按照海德格爾和維特根斯坦的想法，根本道理的一大部分寓居在我們的語言里面。12位校長在研究的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的個性化的教育思想，其教育思想主題表述各不一樣，詳見表2-1。卓越校長的哲學(xué)素養(yǎng)(自我意識、反思能力等)就蘊含在個性化表達的辦學(xué)思想里面。其次，研究的過程即是豐富語言的過程、也是發(fā)展自我意識的過程。個性化語言的形成要經(jīng)歷三個主要階段。第一階段是“以事引思，隱性知識顯性化”。通過對實踐的反思、內(nèi)向自省，使得支配實踐背后的思考或動機、價值取向得以呈現(xiàn)，人如果要形成個性化的語言、選擇做真正的自己，就必須選擇呈現(xiàn)真誠，因為存在是選擇成為自己的可能性。第二階段是“抽象概念，感性認(rèn)識理性化”。即對已經(jīng)呈現(xiàn)的思考或動機、內(nèi)隱的價值取向等進行去偽存真的理性加工，選擇成為真正的自己。第三階段是“個性表達，理性認(rèn)識系統(tǒng)化”。即按照思維的邏輯，在凝煉概念的基礎(chǔ)上，梳理清楚概念與概念之間的關(guān)系，使相互間邏輯自恰、自成體系，形成個性化系統(tǒng)化的語言表達。伴隨著個性化語言的形成，卓越校長的自我意識進一步完善。

四、研究啟示與建議

研究驗證了假設(shè)，同時有以下研究發(fā)現(xiàn)與建議。

1.教育哲學(xué)觀的形成是校長專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)

哲學(xué)素養(yǎng)主要通過教育哲學(xué)影響校長的領(lǐng)導(dǎo)和教育活動，12位卓越校長都具備個性化的教育哲學(xué)、形成了個性化的教育思想。因此，校長專業(yè)發(fā)展的本質(zhì)是校長形成個性化教育哲學(xué)觀的過程。

2.自我意識的發(fā)展有助于校長習(xí)得哲學(xué)知識

哲學(xué)不僅是知識，更是生命體驗。卓越校長的哲學(xué)知識不僅源于書本，也源于對生命體驗與教育實踐的反思。生命體驗與實踐本是感性、無序、零散的知識，唯有通過自我意識的加工，才能呈現(xiàn)為理性、有序、系統(tǒng)的知識。筆者在訪談過程中還發(fā)現(xiàn)，有高度自我發(fā)展意識的校長會主動獲取、體認(rèn)哲學(xué)知識，這一點在唐江澎[15]校長身上體現(xiàn)得尤為明顯。因此，校長專業(yè)發(fā)展過程中應(yīng)注重對自我意識與自我發(fā)展意識的完善。