二十年前，我有兩篇文章談散文，一篇《神性散文》，另一篇《再談神性》，分別刊于《當(dāng)代作家評論》和《文學(xué)自由談》。記得我在闡述何為“神性”時(shí)，執(zhí)拗地認(rèn)為神性不屬于城市，因之嬌氣和傲氣，不可能在人口稠密的地方。它受不了喧嘩與騷動(dòng)，距我們高遠(yuǎn)得不近情理。在我看來，就像青藏高原的云，有著靈魂的聚散魔力，幻化莫測。即便那唐古拉山角下的孤零零骨架，那月球般曠漠的柴達(dá)木公路上兀立的一只鳥，還有黃河源頭的毛色光亮彬彬有禮的荒原狼，也無不與高原的詭譎云朵構(gòu)成關(guān)聯(lián)。

這些蘊(yùn)藏神秘的地域，對那時(shí)的我膨脹著巨大的誘惑。神山，神湖，冰雪經(jīng)幡瑪尼堆也都逐一出現(xiàn)在我的長卷影像散文《用鏡頭親吻西藏》之中。神秘與神 性不大一樣，神秘是一種純客觀的存在方式，而神性則屬于人的意識(shí)范疇。在那片神秘的高原，布滿神性，等待著你去觸覺、感應(yīng)和發(fā)現(xiàn)。

或許正是基于當(dāng)年的黃河源和柴達(dá)木的親歷，讓我在經(jīng)過了十年的嶺南漂泊中，對神性有了新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。

神性未必就在無人區(qū)，也未必就一定要有狼和鳥什么的奇遇，也不一定要借助外部的奇崛力量。神性原本就在你的心中。一切無形都比有形更加接近神性。只不過人的神性感悟常常是遲鈍的，沉睡的。需要一種東西喚醒。而音樂，特別是交響樂，恰是喚醒我的靈丹妙藥。

人在這個(gè)世界上原本就是孤獨(dú)的個(gè)體，尤其心靈方面。而皈依，便成了終生。

困惑與焦慮的唯一救贖。人像一片葉子，眾人像一大片葉子，順流順勢而漂。陌生的異鄉(xiāng)，希望與沮喪相伴，激情與無奈并存，時(shí)光的流失，年歲的增長，是對雄心壯志的最大蠶食。在深圳這樣的城市，會(huì)比其他城市更強(qiáng)烈地感受到靈與肉的掙扎。貧窮的掙扎與物質(zhì)的豐足刺激，同樣會(huì)讓原本就搭建不牢的精神壁壘迅速塌陷，面對不期而至的空虛與無聊，那種無邊際的浸泡，如何抵擋抑或隱匿。

還清楚記得十年前的上海音樂學(xué)院賀綠汀音樂廳諦聽傅聰與安東·克迪同臺(tái)演奏莫扎特協(xié)奏曲的情景，不同的詮釋，讓我對音樂的深?yuàn)W與莫扎特的神靈有了全新的體驗(yàn)與認(rèn)知，莫扎特的音樂是最具神性的。劉再復(fù)曾說過人類最不可思議的天才之作一是莫扎特的音樂，另一個(gè)就是米開朗琪羅的西斯汀小教堂的濕壁畫。

西斯汀小教堂的濕壁畫確實(shí)有著驚人的瞬間，第一次仰望時(shí)，我竟被嚇著了。那個(gè)坐在椅子上的肌肉滾圓的人活像真人，他帶著肌肉的光澤重量，傾斜著眼瞅就要從上面掉下來。我生怕砸著我，趕緊繞開來。對于莫扎特音樂，我有過好多次現(xiàn)場傾聽，也曾有幸從傅聰先生那里探究過真諦。

難忘那個(gè)平安夜，我與傅聰先生在淮海中路放談音樂。那真是不可多得的機(jī)遇。我由關(guān)注鋼琴到浸淫交響樂，這是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。而自從見識(shí)了愛華德在深圳大劇院指揮的那場德沃夏克的《自新大陸》，我便對交響樂有了終生難忘的印象。

那時(shí)他的頭發(fā)還沒有完全變白，但后腦卻在激情顫動(dòng)中迸出光彩。進(jìn)入第二樂章，那首緣自黑人歌曲的旋律，有著飄逸的神性，那是來自天國的音色。在那個(gè)夜晚，讓我經(jīng)受了一次心靈的洗濯；還有愛華德指揮的馬勒第一、第五、第六，無不閃現(xiàn)出神性的力量。尤其“天堂曲”，這在后來我去克拉根福特朝拜馬勒的森林小屋時(shí)，“天堂曲”的旋律猶如從那個(gè)被森林包圍的紅頂小木屋里飄出來。那個(gè)極孤獨(dú)的窄窄的空間，馬勒如何生活。

音樂的神性不僅通向天堂，也毗連著地獄?！断蛩蓝芳仁堑聡軐W(xué)家的命題，也是人類歸宿的永久困惑。從柏遼茲的《幻想交響曲》，到李斯特的《梅菲斯特圓舞曲》《伊索爾德愛之死》，從圣彼德堡的修道院旁邊的那座安放柴可夫斯基墓碑的圣園，到布拉格埋葬德沃夏克的墓地，我感受到的都是無法言說的神喻。柴可夫斯基與陀斯妥耶夫斯基相隔不過十步，他們彼此間都能夠瞅見頭頂上的樹枝搖動(dòng)，也能聽得到落葉的窸窸窣窣聲音，這種極細(xì)微的聲音是悲情音樂家與文學(xué)家的靈魂對吟吧。在德沃夏克墓碑前，我看到了陽光小心翼翼地撒在上面，只限于撒到雕像的上半身，絕不會(huì)曬到他的臉，生怕驚擾他，或擔(dān)心曬痛他。這種遍地鋪灑的陽光，處處灼燙，而唯獨(dú)到了接近大師靈魂之處卻變得如此謹(jǐn)小慎微，這是對音樂靈魂的尊重，是大自然的悲憫情懷。這就是我所體會(huì)到的奇妙。

從愛華德的《自新大路》到林大葉上任總監(jiān)的首秀《天方夜譚》，再到俞峰那頗具“野心”演繹的瓦格納的《尼伯龍根的指環(huán)》，現(xiàn)場撞擊，直扣心靈。一位音樂界朋友說：交響樂就是神派給人間的使者。這個(gè)使者讓我已經(jīng)有幸受益了。

在我看來，音樂是神性之源，其豐厚與博大，其源源不絕，豈止是大江大海。

讓音樂走進(jìn)生活，亦是需要緣分的。因?yàn)閷懽髂遣糠翘摌?gòu)長篇《城市·大演奏廳》而走進(jìn)了深圳交響樂團(tuán)。當(dāng)時(shí)哪里會(huì)想到在此一待，竟然十載。真是“未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲”。

黃貝路是南北走向，路兩旁有著高大威猛的大榕樹守護(hù)，那種粗大的軀干，豐茂的根系，以及垂掛飄拂在半空的幕簾狀棕色“胡須”，儼然一位滄桑巨人，猶立千年，其實(shí)，才不過幾十載。

茨威格講過這樣一個(gè)故事：在他居住的民宅院落，鄰居是位有點(diǎn)古怪的老小姐，靠教鋼琴為生。老小姐說她的母親跟她住在一起，而她的母親是歌德的保健醫(yī)生福格爾的女兒。于是，茨威格驚嘆：“這使我的頭腦感到有點(diǎn)暈乎——到了1910年，世間居然還有一個(gè)受到過歌德的神圣目光注視過的人！”

在我每天出入的電梯里，總是不經(jīng)意間能夠撞見演奏家。這是些雖然沒被歌德目光撫摸的人，卻有著被柴可夫斯基的靈魂照耀的人，有著約阿西姆一脈相承的再傳弟子，這便常常會(huì)讓我仰慕。常住這里的有深圳交響樂團(tuán)的原首席，也有現(xiàn)任的首席，他們都是名家。有一次，一位老人在電梯里與我摩肩接踵。那是一位拄拐的老人，高瘦而佝僂，卻不曾想他對我手中的光盤一直追逐：他念出聲來：“馬勒的大地之歌?！蔽覀兙褪沁@樣有過短暫的交談，原來他是深圳交響樂團(tuán)第一代大提琴首席，早已退休賦閑。他那天欣慰地告訴我他搬家了，并將搬到新家的詳細(xì)地址寫在一張紙條上，他希望我去那里跟我談音樂。深感遺憾的是，因我一時(shí)忙碌而沒能去他的新居，幾年后再想去時(shí)，他已走了。一個(gè)靠拐杖而蹀躞的大提琴老人，就這么從細(xì)雨迷濛的黃貝路上消失了。

黃貝路是一條音樂之路，有的音樂人從這里遠(yuǎn)遁，而有的人卻從遠(yuǎn)方走來。最近聽說柏林愛樂和以色列愛樂均換了新任總監(jiān)，這兩位年輕人是基里爾·彼得連科和拉哈夫·沙尼，他們倆人均與黃貝路有緣，都曾先后指揮過深圳交響樂團(tuán)。

年輕就是未來。在深圳音樂廳的舞臺(tái)上，經(jīng)常不斷地看到樂隊(duì)中有新的面孔出現(xiàn)，他們無疑是從海外深造歸來，是優(yōu)中選優(yōu)的精英。他們帶來的新的音樂文化，給了我新的體驗(yàn)與感悟。但愿我能夠?qū)⒁魳放c文學(xué)更好地融為一體，在音樂的神性中，升華文字，寫出更多有韻味的作品。

（此文系《交響樂之城》一書的自序，此書即將由人民音樂出版社推出）

作者簡介：劉元舉，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)理事、國家一級作家、編審。曾任《鴨綠江》文學(xué)月刊社主編兼社長、遼寧省作家協(xié)會(huì)副主席、遼寧報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長等?，F(xiàn)為深圳交響樂團(tuán)駐團(tuán)藝術(shù)家。

劉元舉在音樂、建筑、攝影等不同領(lǐng)域的寫作引起廣泛關(guān)注，被稱作“中國鋼琴寫作第一人”。

劉元舉的小說、散文、報(bào)告文學(xué)、評論諸文體均有獲獎(jiǎng)作品；如中篇小說《黑馬·白馬》，長篇報(bào)告文學(xué)《中國鋼琴夢》《鋼琴時(shí)代》《天才郎朗》《西部生命》等數(shù)十部。他有多篇散文或報(bào)告文學(xué)被選入國內(nèi)各類年選及中學(xué)教科書。