楊覓密　唐少蓮

摘 要：南岳忠烈文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富，具有抵御外侮、救亡圖存、民族團(tuán)結(jié)、勇于犧牲等豐富內(nèi)涵。但長(zhǎng)期以來，南岳忠烈文化的傳播卻存在傳播方式陳舊、特色挖掘不夠以及資源利用率不高等問題。弘揚(yáng)南岳忠烈文化，可創(chuàng)新性采用體驗(yàn)式、互聯(lián)網(wǎng)+、學(xué)術(shù)式、產(chǎn)品化和教育性傳播等方式。

關(guān)鍵詞：南岳；忠烈文化；傳播方式

中圖分類號(hào)：G112；G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）08-0114-03

南岳忠烈祠是抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民政府所建766所忠烈祠中規(guī)模最大、規(guī)格最高者[1]（16）。南岳忠烈文化以南岳忠烈祠為主要載體，以紀(jì)念抗日陣亡將士為初衷，以救亡圖存、團(tuán)結(jié)御侮、勇赴國(guó)難等為精神內(nèi)核，以不忘歷史、緬懷先烈、民族團(tuán)結(jié)、和平統(tǒng)一等為時(shí)代內(nèi)涵。挖掘、傳承和弘揚(yáng)南岳忠烈文化，既為當(dāng)今社會(huì)培育國(guó)民的國(guó)家民族認(rèn)同感提供了優(yōu)秀的范本，也為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了可資借鑒的資源。

一、南岳忠烈文化的歷史、內(nèi)涵及特質(zhì)

南岳忠烈文化具有跨越時(shí)空的深遠(yuǎn)意義。忠烈文化既昭彰著英烈們抵御侵略、奮勇抗?fàn)幍臒o畏品質(zhì)，也代表著不屈不撓、視死如歸的錚錚鐵骨；既用無私無畏、團(tuán)結(jié)一心的崇高精神感召時(shí)人，也用胸懷天下的愛國(guó)主義情懷澤被后世。傳承和弘揚(yáng)南岳忠烈文化，需要厘清以下幾個(gè)基本問題。

（一）南岳忠烈文化的歷史

忠烈祠始建于1938年武漢和廣州相繼失守后，是我國(guó)建筑最早、規(guī)模最大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地之一，也是原國(guó)民政府在大陸唯一一處為抗日戰(zhàn)陣亡將士而建的大型烈士陵園，其樣式模仿的是南京中山陵園，主要由紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、安亭戰(zhàn)役紀(jì)念亭、享堂、墓園及眾多抗日戰(zhàn)士碑文等組成。南岳忠烈文化以“忠烈祠”為核心，南岳忠烈祠由祠宇和墓葬區(qū)兩大部分組成。祠宇為宮殿式建筑，共五進(jìn)，第一進(jìn)為牌坊——鐫“南岳忠烈祠”五字，薛岳書；第二進(jìn)為“七七”紀(jì)念碑——碑文要義為“全民奮起，勿忘國(guó)恥，武力御侮”；第三進(jìn)為紀(jì)念堂——陳列有《南岳忠烈祠紀(jì)念堂碑記》《南岳與抗戰(zhàn)》；紀(jì)念堂外為兩道平行縱列石級(jí)，共276級(jí)，中間草坪用大理石片鑲嵌“民族忠烈千古”六個(gè)大字；第四進(jìn)為安亭戰(zhàn)役紀(jì)念亭；第五進(jìn)為亭上方享堂，正中堂額“忠烈祠”為蔣介石親書。祠宇周圍為公墓。

南岳忠烈祠為中國(guó)建筑最早、規(guī)模最大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念地之一，中華民族陣亡將士的總神位也設(shè)立于此。1996年，南岳忠烈祠被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2009年，被中宣部設(shè)為全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地。2012年，湖南省民政廳對(duì)原國(guó)民革命軍37軍60師在湘北抗戰(zhàn)中2128名陣亡將士的集體公墓進(jìn)行全面修復(fù)。2013年，正值南岳忠烈祠落成70周年之際，仁安羌大捷的202位陣亡將士總靈位從緬甸迎回祖國(guó)，并安放于忠烈祠，忠烈英魂落葉歸根。2016年12月，南岳忠烈祠被列入《全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄》。南岳忠烈文化以“忠烈祠”為核心，輻射式影響著南岳及其八方游客，潛移默化地傳播愛國(guó)主義正能量。南岳忠烈文化的弘揚(yáng)和傳播，有利于地方特色歷史文化的大眾化、生活化、具體化，有利于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)；有利于為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利提供正確的價(jià)值引領(lǐng)和有力的精神支撐；有利于提升我國(guó)各民族的民族認(rèn)同感、凝聚力和自信心。

（二）南岳忠烈文化的基本內(nèi)涵

南岳忠烈文化起源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成于抗日烽火，以南岳忠烈祠及其配套紀(jì)念建筑為載體，影響波及海內(nèi)外。南岳忠烈文化內(nèi)涵十分豐富：一是抵御外侮，救亡圖存?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來了深重災(zāi)難，至今仍是一段刻骨銘心的歷史記憶。在國(guó)家危難的關(guān)鍵時(shí)刻，中華民族奮起抗?fàn)?，共御外敵，譜寫了一段壯烈的、可歌可泣的民族救亡的歷史。在今天看來，這是一部難得的愛國(guó)主義教材。二是蘊(yùn)藏著齊心協(xié)力、共御外辱的民族精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)黨派眾多，但以國(guó)民黨和共產(chǎn)黨為最有代表性的政黨。在民族危亡之際，國(guó)共兩黨放下成見，選擇了黨派合作的正確道路。在國(guó)共兩黨的努力下，全國(guó)各民族也精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，凸顯了同生死、共進(jìn)退的民族精神。南岳忠烈祠中“七七”紀(jì)念碑的五顆炮彈代表著中國(guó)漢、滿、蒙、回、藏等各族人民團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾。三是奮勇抗?fàn)?，勇于犧牲。從某種意義上講，南岳忠烈祠是中國(guó)軍民用鮮血和生命鑄就的。在那段特殊的烽火歲月，無數(shù)抗日英烈拋頭顱，灑熱血，前赴后繼，視死如歸，為了國(guó)家的安寧，為了民族的存亡，不惜犧牲一切，這是南岳忠烈文化的核心。抗戰(zhàn)勝利60周年衡山忠烈祠公祭大典祭文就對(duì)南岳忠烈文化的精神實(shí)質(zhì)與意義進(jìn)行了精準(zhǔn)闡述：“惟我忠烈，民族精英。往事歷歷，可佩可欽。時(shí)逢艱辛，敵寇入侵。蘆溝喋血，寰宇震驚。國(guó)共合作，萬眾一心。馳騁疆場(chǎng)，全民皆兵。浴血奮戰(zhàn)，義憤填膺。舍生取義，保國(guó)安寧。狼煙盡掃，日月重明。一腔熱血，化為辰星。巍巍衡岳，毓秀鐘靈。卜葬名山，英烈長(zhǎng)眠。忠魂永駐，萬古長(zhǎng)青?！盵2]（24）

（三）南岳忠烈文化的特質(zhì)

一是南岳忠烈文化具有物質(zhì)文化與精神文化雙重特質(zhì)。南岳忠烈文化的主要載體是忠烈祠等物質(zhì)形式的景觀，但忠烈祠的背后卻記載著那段“永不忘卻的記憶”，具有激勵(lì)國(guó)人樹立抵御侵略、勇于犧牲大無畏精神的特質(zhì)。尤其是南岳忠烈祠的第二進(jìn)為廣場(chǎng)正中稍后“七七”紀(jì)念碑，五顆石質(zhì)巨型炮彈直指藍(lán)天，碑座正前方和東西側(cè)分別用漢白玉嵌有“七七”二字，寓勿忘國(guó)恥，全民奮起“武力御侮”之意。忠烈文化經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，變得更加醇厚，也加固了南岳忠烈文化的根基。二是歷史文化與現(xiàn)實(shí)需求緊密結(jié)合。南岳忠烈文化的源頭是中華民族愛國(guó)主義精神，從本質(zhì)上講，是團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、救亡圖存的民族精神，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要?dú)v史文化資源。三是“忠”文化與“烈”文化的交相輝映。國(guó)民政府頒布的《開展殉難忠烈官民祠祀及建立紀(jì)念坊碑辦法大綱》中，對(duì)得以入祀忠烈祠的條件做了明文限定：“一、身先士卒沖鋒陷陣者。二、殺敵致果建立殊勛者。三、守土盡力忠勇特著者。四、臨難不屈或臨陣負(fù)傷不治者。五、其他抗敵行為足資矜式者?！盵3]（90）“忠”文化的精神實(shí)質(zhì)是忠誠(chéng)， “烈”文化的精神實(shí)質(zhì)是勇于犧牲。南岳忠烈文化“忠”的是國(guó)家，為民族利益不惜犧牲一切。

二、南岳忠烈文化傳播現(xiàn)狀及問題

南岳地方政府很重視對(duì)包括南岳忠烈文化在內(nèi)的南岳本土文化的弘揚(yáng)，但不可否認(rèn)，南岳忠烈文化的傳播和弘揚(yáng)依然存在著傳播途徑單一、特色挖掘不夠、資源利用率不高等問題。

（一）傳播方式陳舊、單一

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等為代表的新媒體，這種新媒體豐富著傳播內(nèi)容與形式。但是南岳忠烈文化的主要傳播途徑仍舊依賴游客的口口相傳，在學(xué)校的宣傳力度也不大。在網(wǎng)絡(luò)媒體上的傳播方式多為紀(jì)錄片或者新聞短片等，形式不夠新穎，缺少創(chuàng)意，趣味性也不足。

（二）傳播內(nèi)容缺乏特色，缺乏品牌意識(shí)

南岳本土文化資源多種多樣，諸如宗教文化、壽文化、和文化、民俗文化、書院文化、雕刻藝術(shù)、建筑文化等。南岳忠烈文化的傳播卻鮮見特色，品牌意識(shí)不強(qiáng)，一直都是以一種單一的方式傳播——游客參觀、講解員講解。當(dāng)?shù)卣畬?duì)南岳忠烈文化的獨(dú)特內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)忠烈文化的獨(dú)到價(jià)值挖掘不夠，對(duì)忠烈文化的獨(dú)有特色重視不夠。

（三）傳播效果不突出，資源利用率不高

網(wǎng)上問卷調(diào)查顯示，省內(nèi)外到南岳旅游的游客未去過南岳忠烈祠的占比竟然高達(dá)58.02%，對(duì)南岳忠烈文化不了解的也高達(dá)39.51%。顯而易見，游客對(duì)忠烈祠的了解與重視程度偏低，近四成的人對(duì)南岳忠烈文化不甚了解。這些信息說明南岳忠烈文化的傳播效果不彰，忠烈文化的相關(guān)資源利用率不高。

三、南岳忠烈文化傳播方式的拓展與創(chuàng)新

文化傳播途徑是多種多樣的，其作用亦各有不同。根據(jù)南岳忠烈文化的傳播現(xiàn)狀，結(jié)合南岳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀以及是旅游業(yè)發(fā)展實(shí)際，我們認(rèn)為，對(duì)南岳忠烈文化的傳播可以采取傳統(tǒng)媒介與新媒介并重的方式。

（一）體驗(yàn)式傳播

“體驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)的是自身的感受，親身體驗(yàn)到的東西才能使人感受深刻。隨著新媒體發(fā)展，體驗(yàn)式傳播不再局限于現(xiàn)場(chǎng)參觀游覽，可以采用更新穎的體驗(yàn)方式，比如利用現(xiàn)代聲光電和VR技術(shù)，讓游客身臨其境地感受南岳忠烈文化，以激發(fā)游客內(nèi)心的渴望，使游覽者切身體會(huì)忠烈文化的精神實(shí)質(zhì)。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播

互聯(lián)網(wǎng)在當(dāng)今社會(huì)無處不在，新媒體也在不斷地發(fā)展。南岳忠烈文化要根據(jù)自身特點(diǎn)，選取合適方式進(jìn)行傳播。比如無線互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等媒介及“微傳播”的平臺(tái)，借助數(shù)字圖書館等鏈接發(fā)布相關(guān)信息，利用微信、QQ等新媒體的文字、語音、視頻功能等，使受眾了解南岳忠烈文化，使他們通過視、聽、觸等多方位的體驗(yàn)和感受南岳忠烈文化。

（三）學(xué)術(shù)傳播

從調(diào)研結(jié)果來看，南岳忠烈祠的旺季集中在清明節(jié)前后，有相當(dāng)一部分學(xué)界人士熱愛且通曉南岳忠烈文化，這是一個(gè)特殊優(yōu)勢(shì)。地方政府可與有關(guān)高校進(jìn)行合作，利用專家的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，開展有區(qū)域影響力的學(xué)術(shù)推廣活動(dòng)，如舉行公益講座，召開全國(guó)性學(xué)術(shù)研討會(huì)等。學(xué)術(shù)性傳播是專業(yè)性較高的方式，表面上是“少數(shù)人”的事情，但會(huì)產(chǎn)生“明星效應(yīng)”。有品牌力的學(xué)術(shù)活動(dòng)更是文化大餐，有利于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

（四）創(chuàng)新文化產(chǎn)品

從南岳文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，文化產(chǎn)品的開發(fā)推動(dòng)了南岳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳播。但具有高價(jià)值的創(chuàng)新文化產(chǎn)品不足，特別是可以反映忠烈文化特色的文化產(chǎn)品占比甚少，這不利于打造“南岳忠烈文化”品牌。文化產(chǎn)品創(chuàng)新雖然不是易事，但一旦推出，影響是非常深遠(yuǎn)的。文化產(chǎn)品創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新生產(chǎn)管理、經(jīng)營(yíng)機(jī)制，需要人才市場(chǎng)的支持，需要深入研究和發(fā)掘忠烈文化的精髓，需要借助繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑、電視、電影等藝術(shù)形式。

（五）教育傳播

首先，當(dāng)?shù)卣罅π麄髂显乐伊椅幕?，把它納入當(dāng)?shù)匦袨橐?guī)范之中，成為約束、教育人民群眾的好素材。第二，要拍攝主題影視宣傳片，以提高忠烈文化的普及率和吸引力，實(shí)現(xiàn)歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一。專題歷史片作為一種影視劇，不應(yīng)當(dāng)只注重娛樂性，更應(yīng)發(fā)揮反映生活、傳播思想、傳承文化的功能。第三，相關(guān)研究人士要利用其專業(yè)知識(shí)根據(jù)學(xué)生年齡與身心特征，編寫南岳忠烈文化讀本，使學(xué)生從小就接受忠烈文化熏陶。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 徐陽）