摘要：傳播使“不歌而頌”的賦能夠在跨時(shí)空中延傳。本文從傳播學(xué)研究的視角切入，將研究時(shí)間界定在西漢，以文獻(xiàn)記載為依據(jù)，將賦分為俗賦、文賦兩類，對(duì)影響賦作傳播的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素進(jìn)行甄別和歸納，論述了俗賦、文賦在西漢的主要傳播方式，認(rèn)為賦作的傳播催化了文人創(chuàng)作的自覺意識(shí)，促成了文學(xué)自覺時(shí)代的早日到來。

關(guān)鍵詞：賦；西漢；國(guó)家；傳播；傳播方式

中圖分類號(hào)：I222.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）08-0033-03

西漢被稱為“富有創(chuàng)造性的賦作繁榮時(shí)代”，賦作的傳播成為此時(shí)期文化傳播的重要機(jī)體。但西漢賦具備的特殊性就在于俗、文賦的相繼與交叉，故本文將西漢賦分為早期由民間上升至宮廷的俗賦和后來者居上的文賦兩個(gè)主體部分，從傳播學(xué)研究的視角切入，以文獻(xiàn)記載為依據(jù)，對(duì)西漢時(shí)期影響賦作傳播的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素進(jìn)行甄別和歸納，探究賦在西漢的主要傳播方式。

一、俗賦在西漢的傳播方式

程毅中先生將“以‘賦名篇，語(yǔ)言詼諧、多用口語(yǔ)，句式多為民間歌謠形式，而主題與政治教化無關(guān)”[1]的作品稱為俗賦，鄭振鐸和容肇祖先生也有類似的表述。作為俗文學(xué)，俗賦以講誦型、游藝型等口頭傳播為主要傳播方式。

（一）講誦型傳播

胡士瑩先生曾表示“講說和唱誦結(jié)合的藝術(shù)形式，在秦漢時(shí)代可能就叫做賦，是民間的文藝，也就是今天稱為民間賦的作品”[2]14。漢賦有著鮮明的語(yǔ)言特點(diǎn)，即通篇用韻或韻散結(jié)合。據(jù)此，漢代徘優(yōu)們所講說、唱誦的東西中有一些會(huì)是賦類的作品。如王褒 《僮約》中念叨“早知當(dāng)爾，為王大夫酤酒，真不敢作惡”，這種帶有表演性質(zhì)的講誦，增添了賦作的趣味性，有利于漢賦的傳播。所出土的漢代大畫像磚與說唱俑，也一定程度上證明了講誦技藝那時(shí)已流行。

（二）游藝型傳播

所謂的“游藝”，便指游戲娛樂。在漢代，流行的游藝活動(dòng)已豐富多彩，所以它們對(duì)漢賦的創(chuàng)作和傳播以及題材內(nèi)容、藝術(shù)特質(zhì)都有重要影響。在游藝風(fēng)俗的渲染下，出現(xiàn)以辭賦取樂的現(xiàn)象。而后世《論衡》中記載了當(dāng)時(shí)社會(huì)膾炙人口的俗語(yǔ)“玩楊（揚(yáng)）子云之篇，樂于居千石之官；挾桓君山之書，富于積猗頓之財(cái)?！盵3]123揚(yáng)雄憑借“善為賦”而著稱于世，所以時(shí)人所“玩”揚(yáng)子云之“篇”應(yīng)當(dāng)主要是指他所作的賦。由此可見，西漢人被當(dāng)時(shí)辭賦帶來的快樂深深陶醉，喜歡在娛樂之中傳播前人的作品。俗賦用“誦”的傳播方式，保留了賦“不歌而頌”的本色。優(yōu)人正是利用了這種形式，把它引入宮廷，影響著文賦的創(chuàng)作，使之逐漸文人化、貴族化，從而形成文學(xué)史上賦的“雅”“俗”兩條線索。

二、文賦在西漢的傳播方式

詩(shī)、賦之分標(biāo)志著作家文學(xué)特別是書面文學(xué)的崛起。作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其傳播方式受到政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)時(shí)代環(huán)境因素的影響。

（一）政治因素主導(dǎo)的傳播方式

一是統(tǒng)治者的價(jià)值導(dǎo)向——詔令型、集會(huì)型傳播。由于統(tǒng)治者和統(tǒng)治階層作為政治生活的主動(dòng)者，他們的賦學(xué)價(jià)值觀極大程度上左右著賦的傳播命運(yùn)。

1.詔令型傳播。由統(tǒng)治者根據(jù)自己的喜好和政治需要，而下令賦家作賦。

初，安入朝，獻(xiàn)所作 《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。（《漢書·淮南王傳》）

漢武帝詔劉安作《離騷傳》（也是后代王逸《楚辭章句》中所稱的《離騷經(jīng)章句》）一直到王逸自己所作的《楚辭章句》，可以看出楚辭的傳播主要是在漢朝宮廷的傳播。

2.集會(huì)型傳播。除了最高統(tǒng)治者對(duì)賦的重視，地方諸侯也有招賦之舉，從而造成從者如流的集會(huì)創(chuàng)作，作賦者相互切磋、觀摩，事實(shí)上都促進(jìn)了賦的傳播。

會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來朝，從游說之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛賦》。（《史記·司馬相如列傳》）

由統(tǒng)治者和諸侯王組織的文人集會(huì)，在相互激勵(lì)、相互交流的活躍創(chuàng)作氛圍內(nèi)，促進(jìn)賦的交流和傳播。

二是國(guó)家的把關(guān)措施——交換、上書、進(jìn)獻(xiàn)、選拔、官藏、抄寫型傳播。本文借用庫(kù)特·盧因《群體生活的渠道》中所提出的“把關(guān)人”——盧因認(rèn)為將那些能夠控制信息流入傳播渠道的人或機(jī)構(gòu)，被視為“把關(guān)人”。信息內(nèi)容只有符合“把關(guān)人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或其對(duì)群體的規(guī)范才能通過傳播渠道繼續(xù)傳播。根據(jù)盧因的觀點(diǎn)，賦在西漢的傳播過程中，其傳播內(nèi)容與模式以及傳播的“把關(guān)”因素符合上述標(biāo)準(zhǔn)。那么，在中央集權(quán)制的西漢，政府作為文教政令的發(fā)布者與控制者，成為文獻(xiàn)傳播的“把關(guān)人”。

1.廢“挾書律”——交換與共享型。據(jù) 《漢書·藝文志》載，秦時(shí)有“燔滅文章，以愚黔首”的政策，使得文化的傳播受到阻滯。直至惠帝時(shí)“四年……三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者，除挾書律”[4]1701?！皰稌伞钡膹U除直接暢通了兩漢文獻(xiàn)的傳播渠道，在這樣的政治環(huán)境下，賦才能夠在人際間傳閱、贈(zèng)送、交換和散發(fā)。《漢書》中記載，漢武帝對(duì)劉安“每為報(bào)書及賜”，國(guó)家通過賜書之舉擴(kuò)大了閱讀者的范圍。

2.除“誹謗妖言令”——上書型與進(jìn)獻(xiàn)型?！罢u謗”一詞由來已久，其意為指責(zé)、非議他人過錯(cuò)。文帝昭曰除“誹讀、訣言之罪”。此舉有利于廣開言路，為上書與進(jìn)獻(xiàn)賦的產(chǎn)生和傳播提供自由的環(huán)境。首先，上書即向君主進(jìn)呈書面意見。當(dāng)統(tǒng)治者的行為有悖人心時(shí)，賦家開始上書進(jìn)獻(xiàn)。其中最具有代表性的是楊雄，他出于對(duì)上層集團(tuán)的好惡趣尚、行止作為不滿，遂時(shí)時(shí)作賦加以諷諫，連作《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》四篇，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。其次，進(jìn)獻(xiàn)，主動(dòng)或者由他人推薦自己的賦作給上層人士，具有一定的功利性?！妒酚洝に抉R相如列傳》中載：

居久之，蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀子虛賦而善之，曰：“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！”得意曰：“臣邑人司馬相如自言為此賦。”上驚，乃召問相如。相如曰：“有是。然此乃諸侯之事，未足觀，請(qǐng)為天子游獵之賦……賦奏，天子以為郎。

雖然在當(dāng)時(shí)的朝廷以察舉、征辟為選官的常法，但對(duì)于司馬相如來說，自己被朝廷征用的直接動(dòng)因是漢武帝看到了所作的《子虛賦》，或者《子虛賦》讓漢武帝知道了司馬相如的存在。隨后司馬相如創(chuàng)作的《上林賦》則徹底征服了漢武帝，鋪平了其入仕的道路。

3.選官制度——選拔型傳播。兩漢的官吏選舉制度呈現(xiàn)得較為完備，其形式主要包括察舉、征辟、考試、任子及納貨等。雖然西漢并未形成以賦取士的選官制度，但已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽。

（皋）年十七，上書梁共王，得召為郎。三年，為王使，與冗從爭(zhēng)，……皋亡至長(zhǎng)安，上書北闕，自陳枚乘之子。上得之大喜，召入見待詔皋因賦殿中。詔使賦 《平樂館》，善之，拜為郎?！瓰槲募玻茉t輒成，故所賦者多?！保ā稘h書·賈鄒枚路傳》）

“因賦殿中，詔使賦《平樂館》”看似平淡，實(shí)則標(biāo)志試賦的萌芽狀態(tài)。《舊唐書》卷一百六十六《元稹白居易列傳》云：“舉才選試之法，尚矣！自漢策賢良，隋加詩(shī)賦，罷中正之法，委銓舉之司?！笨煽醋鬟M(jìn)一步的佐證。

以上的文教上教政令，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家因政治目的對(duì)賦的傳播方向、內(nèi)容等進(jìn)行的“把關(guān)”行為。這些行為或直接或間接地影響了西漢賦的傳播及學(xué)術(shù)發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)的傳播方式

一是生產(chǎn)——傭書型傳播。在初唐雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，我國(guó)古代的書籍銷售、傳播主要靠人工抄寫。替他人抄寫書籍從而獲取一定傭金的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)稱為“傭書”。起初的傭書主要是私人讀書治學(xué)，但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，“傭書”也開始逐漸走向產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式，這種交易方式，使得傭書人實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)價(jià)值。如大家所熟知的，西漢末期的桓榮，年少時(shí)進(jìn)入長(zhǎng)安太學(xué)，但因家境貧困，所以經(jīng)常替人家抄寫書籍，用其獲取的傭金來維持自己學(xué)習(xí)與生活。他以“精力不倦，十五年不窺家園”的（《后漢書·桓榮傳》）毅力堅(jiān)持邊讀書邊傭書，終能學(xué)有所成。

二是收藏——私藏型傳播。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為私藏圖書提供了資金物質(zhì)的支持。景帝的庶子劉德被分封為河間獻(xiàn)王，他的藏書豐富，在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中載：

獻(xiàn)王修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得善書，必為好寫之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻(xiàn)王者，故得書多，與漢朝等。

孔安國(guó)為孔子的后代，幸從先人那得到藏書，私藏甚多。其私藏的建立與擴(kuò)大，同樣搜集了大量的賦，為賦的傳播提供材料。

三是流通——交易型傳播。揚(yáng)雄《法言·吾子》一書曾載：“好書而不要諸仲尼，書肆也”[5]1330，可知在西漢末，已經(jīng)出現(xiàn)了專營(yíng)書籍買賣的書肆業(yè)。當(dāng)時(shí)的民間書販將書籍作為商品在集市中擺攤，使得書籍進(jìn)入市場(chǎng)流通領(lǐng)域。書肆所售文獻(xiàn)種類豐富、品味各異，成為雅俗文化傳播的橋梁。書籍成為商品，更有利于滿足下層讀書人求知自學(xué)之需要，使得賦在民間得到更多的普及。

（三）學(xué)術(shù)因素主導(dǎo)的傳播方式

創(chuàng)作者的思想與著述手法，很大程度上影響文賦的傳播內(nèi)容及效果，常見的賦家創(chuàng)作的方法有模仿型、校訂整理型、評(píng)論型。

一是模仿型傳播。首先，西漢賦前期的模仿者，也是騷體賦的創(chuàng)作者。宋人葉夢(mèng)得曾在《石林清話》中批評(píng)說：“嘗怪兩漢間所作騷文，未嘗有新，直是句句模仿屈、宋，但換字不同耳。至?xí)x、宋以后，詩(shī)人之間，其弊亦然?！庇螄?guó)恩先生在《楚辭概論》中對(duì)這個(gè)問題做出了更為具體的說明，“《七諫》這些句子是整段的鈔襲，或者是零句的鈔襲，或但竊其意義，或竟直鈔其字面。七章之中這類辭句要占十分之八?！盵6]274游國(guó)恩先生盡管有否定的評(píng)價(jià)，但也有肯定的評(píng)價(jià)。“他（劉向）連接五個(gè)‘靈杯，的確表現(xiàn)出一種很深的悲痛”。通過其看似矛盾的評(píng)價(jià)，可以得出詩(shī)句的重復(fù)并不是詩(shī)歌真?zhèn)?、?yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

其次，中后期模仿者成名后成為被模仿者。枚乘、司馬相如、揚(yáng)雄、張衡和班固等漢賦大家的賦作，成為文人競(jìng)相模仿的對(duì)象，成為漢賦經(jīng)典建構(gòu)的重要基礎(chǔ)之一。

先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。

《西京雜記》卷二中記載，司馬相如的友人向他詢問作賦的方法，相如曾答曰：“合綦組以成，列錦繡而為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也?！庇纱丝梢钥闯鰸h賦家對(duì)司馬相如的模仿創(chuàng)作，尋其“跡”，擴(kuò)大了司馬相如賦作的歷時(shí)性傳播。

二是校訂整理型傳播。除了自身作賦，對(duì)前人作品的收錄和整理也是表現(xiàn)賦作能力的表現(xiàn)。

至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下，詔光祿大夫劉向經(jīng)傳諸子詩(shī)賦。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴贰小对?shī)賦略》。[4]1758

漢成帝責(zé)令劉向以及劉歆父子等人典校與整理遺散的古典，其中包含賦的文化典籍。劉向?qū)①x單獨(dú)分類置于經(jīng)首，大大提高了賦的地位，從而促進(jìn)了漢賦的研究和傳播。

三是評(píng)論型傳播。西漢賦家對(duì)本時(shí)期賦作和著述者的評(píng)論進(jìn)一步明確了漢賦的功能作用，促進(jìn)其傳播：

褒與張子僑等并待詔……上曰：“‘不有博弈者乎，為之猶賢乎已！辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺，音樂有鄭、衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣。”[7]45

評(píng)論是一種藝術(shù)欣賞和價(jià)值性判斷，有肯定的接受，也有否定的批評(píng)。無論接受還是否定，對(duì)賦的傳播都有一種先鑒和宣傳性的作用。

三、賦在西漢的傳播意義

賦在西漢經(jīng)歷了“騷體賦”繼承、“漢大賦”的繁榮、以及“抒情小賦”的萌生階段，體現(xiàn)出“文學(xué)是歷史發(fā)展的藝術(shù)照”，將漢由弱到強(qiáng)再到低靡的狀態(tài)反映在賦的語(yǔ)言風(fēng)格和骨象之中，其發(fā)展離不開共時(shí)和歷時(shí)的傳播。

賦在西漢的當(dāng)下和共時(shí)的人際傳播，滯后和歷時(shí)的史籍傳播，使得賦家的歷史地位得到大大提高。賦作的傳播催化了文人創(chuàng)作的自覺意識(shí)，早日促成文學(xué)自覺時(shí)代的到來。其中，最重要且明顯的表現(xiàn)在文人認(rèn)識(shí)到文學(xué)和作家的意義與價(jià)值，恰如曹丕在《典論·論文》中所言：“夫文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！蹦铣畏稌现小逗鬂h書》，他單立文苑傳，使得文學(xué)創(chuàng)作者在史書中享有獨(dú)立地位，這與賦在西漢的創(chuàng)作和傳播是分不開的。

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作者簡(jiǎn)介：崔紅燕（1993—），女，山東省濟(jì)寧市人，現(xiàn)就讀于中國(guó)海洋大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）