嚴(yán)凱心

摘要：哲學(xué)作為一門學(xué)科當(dāng)然需要專業(yè)化和職業(yè)化，但是我們不能忽視哲學(xué)由此而逐漸失去對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響的問題。哲學(xué)工作者不僅承擔(dān)著學(xué)術(shù)責(zé)任，更應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；專業(yè)化；社會(huì)責(zé)任

哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化是哲學(xué)繁榮的條件，然而由此亦導(dǎo)致了哲學(xué)的危機(jī)：哲學(xué)學(xué)科越是繁榮，哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響越小。

一、概述

自19世紀(jì)以來，中世紀(jì)大學(xué)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代研究型大學(xué)，哲學(xué)作為一門學(xué)科乃是任何一所像樣大學(xué)的“標(biāo)配”，哲學(xué)的從業(yè)人員之多是以往任何一個(gè)時(shí)代都無法相比的，甚至可能超過了以往二千年的總和。就此而論，哲學(xué)的“事業(yè)”蓬勃發(fā)展，蒸蒸日上，如何有“危機(jī)”呢？簡(jiǎn)言之，就外部而論，大眾文化的泛濫將作為精英文化代表的哲學(xué)逼回了象牙塔；就內(nèi)部而論，哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化使得哲學(xué)自身畫地為牢，將哲學(xué)圈外的廣大人群拒之門外。其結(jié)果就是，哲學(xué)的繁榮與哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響成反比，哲學(xué)學(xué)科越繁榮，對(duì)社會(huì)的影響就越小。毫無疑問，哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化使得我們?cè)趯I(yè)的哲學(xué)人才培養(yǎng)方面的確更加全面、系統(tǒng)，但是哲學(xué)在普遍的人格培養(yǎng)中作用卻越來越小。有感于此，試圖以此“聳人聽聞”的標(biāo)題來喚醒每一位哲學(xué)工作者的危機(jī)意識(shí)。限于篇幅，我只討論哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化所導(dǎo)致的問題。必須聲明，我決不反對(duì)哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化，只是對(duì)由此而產(chǎn)生的后果深感憂慮。以重視和加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)為著力點(diǎn)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

二、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)

2016年5月17日，習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，深刻闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史地位和時(shí)代價(jià)值，突出強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，精辟論述了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要原則和基本要求。習(xí)近平總書記“5·17”重要講話發(fā)表即將兩年，黃浩濤表示，我們應(yīng)該結(jié)合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和問題，不斷加深對(duì)講話精神的理解，更好地貫徹落實(shí)講話精神。

1.構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)重大命題，包含豐富的內(nèi)容，有著多方面的任務(wù)。其中一個(gè)著力點(diǎn)，是重視和加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。學(xué)科是按照學(xué)術(shù)性質(zhì)劃分的門類。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展過程中，學(xué)科的出現(xiàn)，是學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要標(biāo)志，反映著學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。學(xué)科是學(xué)術(shù)積累和傳承的載體，也是學(xué)術(shù)進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新的平臺(tái)。學(xué)科在形成學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)規(guī)范、促進(jìn)知識(shí)體系化、提供理論框架和研究方法，以及專門人才訓(xùn)練培養(yǎng)等方面，都發(fā)揮著重要功能。在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)中，學(xué)科體系居于基礎(chǔ)的地位。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存?，F(xiàn)在從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的同志都有一個(gè)共識(shí)，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新，為理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。黨和國(guó)家高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了良好的政策環(huán)境和前所未有的充分經(jīng)費(fèi)等條件保障。正如習(xí)近平總書記所指出的，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”。但是另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀確實(shí)是“有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師”，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng)。大量的論文和著作，追求宏大敘事而內(nèi)容空泛，缺乏深入研究，不能很好地從現(xiàn)實(shí)問題研究中提煉有學(xué)理性的理論，作出規(guī)律性的概括。這些學(xué)術(shù)含量不高的工作，可能造成“繁榮”的表象，但實(shí)際是低水平重復(fù)。既滿足不了解決實(shí)際問題的需要，也不能帶來真正的學(xué)術(shù)進(jìn)步。

三、哲學(xué)的繁榮

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，這其中至少包含著兩方面的意思，其一，哲學(xué)是對(duì)時(shí)代精神的概括和總結(jié)；其二，哲學(xué)具有塑造時(shí)代精神的作用。就此而論，歷史上的哲學(xué)思想既有其產(chǎn)生的時(shí)代背景，與此同時(shí)也是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，或者說，看似抽象晦澀的哲學(xué)理論實(shí)際上都是對(duì)時(shí)代重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題的回答。正如黑格爾所說，“哲學(xué)也就是被把握在思想中的它的時(shí)代”。不過，當(dāng)哲學(xué)成為了一門學(xué)科之后，哲學(xué)相對(duì)于其社會(huì)和時(shí)代背景而言就具有了某種自成一體的獨(dú)立性。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史，所以哲學(xué)的學(xué)習(xí)方式與其他自然科學(xué)的學(xué)習(xí)方式有所不同，通常學(xué)習(xí)自然科學(xué)就是學(xué)習(xí)一套教科書，它們的歷史可以忽略不計(jì)，然而哲學(xué)只能通過哲學(xué)史來學(xué)習(xí)。我們的哲學(xué)研究主要關(guān)注的是哲學(xué)問題的演變、哲學(xué)思想的傳承、內(nèi)在于哲學(xué)史之中的邏輯、哲學(xué)流派之間的爭(zhēng)論、承前啟后的發(fā)展……似乎所有這些都是在社會(huì)之外僅于哲學(xué)之中自行發(fā)生的，哲學(xué)史變成了一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)歷史并且與之無關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域。

四、哲學(xué)的危機(jī)

哲學(xué)的繁榮與哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響成反比。在教育部的學(xué)科目錄中，哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科，下面有馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和宗教學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科。專家學(xué)者之間打招呼時(shí)會(huì)問：您是從事什么專業(yè)的？答曰：哲學(xué)專業(yè)。再問：哲學(xué)下面哪個(gè)二級(jí)學(xué)科？或曰：外國(guó)哲學(xué)。繼續(xù)問：外國(guó)哲學(xué)下面的哪個(gè)研究方向？或曰：德國(guó)哲學(xué)。還要問：在德國(guó)哲學(xué)中主要研究哪位哲學(xué)家？或曰：康德。最后還會(huì)問：康德有三大批判，《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，您主要研究哪本著作？你也許會(huì)說：《純粹理性批判》?？雌饋砟闶茄芯空軐W(xué)的，但實(shí)際上是哲學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科外國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)下面的研究方向德國(guó)哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)下面康德、康德下面的一本書……這樣一來，至少產(chǎn)生兩個(gè)后果：其一，哲學(xué)研究者之間已經(jīng)無法相互理解，更何況哲學(xué)圈子外面的人；其二，研究哲學(xué)的人貌似越來越多，不過研究的只是哲學(xué)的某一分支而已，哲學(xué)本身卻反而沒有人去研究了。

五、哲學(xué)學(xué)科的繁榮與哲學(xué)的危機(jī)的思考

現(xiàn)時(shí)代哲學(xué)的繁榮掩蓋了哲學(xué)的危機(jī)。在種種條件的限制之下，在大眾文化的沖擊之下，哲學(xué)工作者以不變應(yīng)萬變而退守象牙塔。作為學(xué)術(shù)的守望者其精神固然可嘉，但如前引之康德在哲學(xué)研究與哲學(xué)史研究之間所做的區(qū)分，現(xiàn)在的問題是：哲學(xué)研究等于哲學(xué)史研究，哲學(xué)僅存于歷史之中，從而在現(xiàn)實(shí)中自行退隱了，長(zhǎng)此以往，哲學(xué)便走上了死路。哲學(xué)是哲學(xué)史，但哲學(xué)史不等于哲學(xué)。若要哲學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代活下去，每一位哲學(xué)工作者在堅(jiān)守自己專業(yè)的同時(shí)，也應(yīng)該提問：哲學(xué)何為？哲學(xué)的社會(huì)意義何在？我們除了學(xué)術(shù)責(zé)任之外，還應(yīng)該承擔(dān)什么樣的社會(huì)責(zé)任？

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以人類活動(dòng)和社會(huì)變化為主要研究對(duì)象，是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的工具，也是人類賴以生存發(fā)展的價(jià)值體系和精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海燕，淺談?wù)軐W(xué)學(xué)科的繁榮與哲學(xué)的危機(jī).2017