嚴(yán)凱心
摘要:哲學(xué)作為一門學(xué)科當(dāng)然需要專業(yè)化和職業(yè)化,但是我們不能忽視哲學(xué)由此而逐漸失去對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響的問題。哲學(xué)工作者不僅承擔(dān)著學(xué)術(shù)責(zé)任,更應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
關(guān)鍵詞:哲學(xué);專業(yè)化;社會(huì)責(zé)任
哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化是哲學(xué)繁榮的條件,然而由此亦導(dǎo)致了哲學(xué)的危機(jī):哲學(xué)學(xué)科越是繁榮,哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響越小。
一、概述
自19世紀(jì)以來,中世紀(jì)大學(xué)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代研究型大學(xué),哲學(xué)作為一門學(xué)科乃是任何一所像樣大學(xué)的“標(biāo)配”,哲學(xué)的從業(yè)人員之多是以往任何一個(gè)時(shí)代都無法相比的,甚至可能超過了以往二千年的總和。就此而論,哲學(xué)的“事業(yè)”蓬勃發(fā)展,蒸蒸日上,如何有“危機(jī)”呢?簡言之,就外部而論,大眾文化的泛濫將作為精英文化代表的哲學(xué)逼回了象牙塔;就內(nèi)部而論,哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化使得哲學(xué)自身畫地為牢,將哲學(xué)圈外的廣大人群拒之門外。其結(jié)果就是,哲學(xué)的繁榮與哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響成反比,哲學(xué)學(xué)科越繁榮,對(duì)社會(huì)的影響就越小。毫無疑問,哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化使得我們?cè)趯I(yè)的哲學(xué)人才培養(yǎng)方面的確更加全面、系統(tǒng),但是哲學(xué)在普遍的人格培養(yǎng)中作用卻越來越小。有感于此,試圖以此“聳人聽聞”的標(biāo)題來喚醒每一位哲學(xué)工作者的危機(jī)意識(shí)。限于篇幅,我只討論哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化所導(dǎo)致的問題。必須聲明,我決不反對(duì)哲學(xué)的專業(yè)化和職業(yè)化,只是對(duì)由此而產(chǎn)生的后果深感憂慮。以重視和加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)為著力點(diǎn),加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
二、加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)
2016年5月17日,習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話,深刻闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史地位和時(shí)代價(jià)值,突出強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,精辟論述了加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主要原則和基本要求。習(xí)近平總書記“5·17”重要講話發(fā)表即將兩年,黃浩濤表示,我們應(yīng)該結(jié)合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和問題,不斷加深對(duì)講話精神的理解,更好地貫徹落實(shí)講話精神。
1.構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)重大命題,包含豐富的內(nèi)容,有著多方面的任務(wù)。其中一個(gè)著力點(diǎn),是重視和加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。學(xué)科是按照學(xué)術(shù)性質(zhì)劃分的門類。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)形成和發(fā)展過程中,學(xué)科的出現(xiàn),是學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要標(biāo)志,反映著學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。學(xué)科是學(xué)術(shù)積累和傳承的載體,也是學(xué)術(shù)進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新的平臺(tái)。學(xué)科在形成學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)規(guī)范、促進(jìn)知識(shí)體系化、提供理論框架和研究方法,以及專門人才訓(xùn)練培養(yǎng)等方面,都發(fā)揮著重要功能。在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)中,學(xué)科體系居于基礎(chǔ)的地位。
構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。現(xiàn)在從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的同志都有一個(gè)共識(shí),當(dāng)代中國的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新,為理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。黨和國家高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué),為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了良好的政策環(huán)境和前所未有的充分經(jīng)費(fèi)等條件保障。正如習(xí)近平總書記所指出的,“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代,這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”。但是另一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀確實(shí)是“有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師”,學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力不強(qiáng)。大量的論文和著作,追求宏大敘事而內(nèi)容空泛,缺乏深入研究,不能很好地從現(xiàn)實(shí)問題研究中提煉有學(xué)理性的理論,作出規(guī)律性的概括。這些學(xué)術(shù)含量不高的工作,可能造成“繁榮”的表象,但實(shí)際是低水平重復(fù)。既滿足不了解決實(shí)際問題的需要,也不能帶來真正的學(xué)術(shù)進(jìn)步。
三、哲學(xué)的繁榮
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,這其中至少包含著兩方面的意思,其一,哲學(xué)是對(duì)時(shí)代精神的概括和總結(jié);其二,哲學(xué)具有塑造時(shí)代精神的作用。就此而論,歷史上的哲學(xué)思想既有其產(chǎn)生的時(shí)代背景,與此同時(shí)也是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng),或者說,看似抽象晦澀的哲學(xué)理論實(shí)際上都是對(duì)時(shí)代重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題的回答。正如黑格爾所說,“哲學(xué)也就是被把握在思想中的它的時(shí)代”。不過,當(dāng)哲學(xué)成為了一門學(xué)科之后,哲學(xué)相對(duì)于其社會(huì)和時(shí)代背景而言就具有了某種自成一體的獨(dú)立性。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)哲學(xué)史,所以哲學(xué)的學(xué)習(xí)方式與其他自然科學(xué)的學(xué)習(xí)方式有所不同,通常學(xué)習(xí)自然科學(xué)就是學(xué)習(xí)一套教科書,它們的歷史可以忽略不計(jì),然而哲學(xué)只能通過哲學(xué)史來學(xué)習(xí)。我們的哲學(xué)研究主要關(guān)注的是哲學(xué)問題的演變、哲學(xué)思想的傳承、內(nèi)在于哲學(xué)史之中的邏輯、哲學(xué)流派之間的爭論、承前啟后的發(fā)展……似乎所有這些都是在社會(huì)之外僅于哲學(xué)之中自行發(fā)生的,哲學(xué)史變成了一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)歷史并且與之無關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域。
四、哲學(xué)的危機(jī)
哲學(xué)的繁榮與哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響成反比。在教育部的學(xué)科目錄中,哲學(xué)是一級(jí)學(xué)科,下面有馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和宗教學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科。專家學(xué)者之間打招呼時(shí)會(huì)問:您是從事什么專業(yè)的?答曰:哲學(xué)專業(yè)。再問:哲學(xué)下面哪個(gè)二級(jí)學(xué)科?或曰:外國哲學(xué)。繼續(xù)問:外國哲學(xué)下面的哪個(gè)研究方向?或曰:德國哲學(xué)。還要問:在德國哲學(xué)中主要研究哪位哲學(xué)家?或曰:康德。最后還會(huì)問:康德有三大批判,《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》,您主要研究哪本著作?你也許會(huì)說:《純粹理性批判》。看起來你是研究哲學(xué)的,但實(shí)際上是哲學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科外國哲學(xué)、外國哲學(xué)下面的研究方向德國哲學(xué)、德國哲學(xué)下面康德、康德下面的一本書……這樣一來,至少產(chǎn)生兩個(gè)后果:其一,哲學(xué)研究者之間已經(jīng)無法相互理解,更何況哲學(xué)圈子外面的人;其二,研究哲學(xué)的人貌似越來越多,不過研究的只是哲學(xué)的某一分支而已,哲學(xué)本身卻反而沒有人去研究了。
五、哲學(xué)學(xué)科的繁榮與哲學(xué)的危機(jī)的思考
現(xiàn)時(shí)代哲學(xué)的繁榮掩蓋了哲學(xué)的危機(jī)。在種種條件的限制之下,在大眾文化的沖擊之下,哲學(xué)工作者以不變應(yīng)萬變而退守象牙塔。作為學(xué)術(shù)的守望者其精神固然可嘉,但如前引之康德在哲學(xué)研究與哲學(xué)史研究之間所做的區(qū)分,現(xiàn)在的問題是:哲學(xué)研究等于哲學(xué)史研究,哲學(xué)僅存于歷史之中,從而在現(xiàn)實(shí)中自行退隱了,長此以往,哲學(xué)便走上了死路。哲學(xué)是哲學(xué)史,但哲學(xué)史不等于哲學(xué)。若要哲學(xué)在我們這個(gè)時(shí)代活下去,每一位哲學(xué)工作者在堅(jiān)守自己專業(yè)的同時(shí),也應(yīng)該提問:哲學(xué)何為?哲學(xué)的社會(huì)意義何在?我們除了學(xué)術(shù)責(zé)任之外,還應(yīng)該承擔(dān)什么樣的社會(huì)責(zé)任?
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以人類活動(dòng)和社會(huì)變化為主要研究對(duì)象,是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的工具,也是人類賴以生存發(fā)展的價(jià)值體系和精神家園。
參考文獻(xiàn):
[1]王海燕,淺談?wù)軐W(xué)學(xué)科的繁榮與哲學(xué)的危機(jī).2017