周勛初

現(xiàn)在的人談起傳統(tǒng)文化來(lái)，總覺(jué)得有些虛無(wú)縹緲，遙遠(yuǎn)而不可捉摸。我理論水平有限，觀察問(wèn)題時(shí)常憑直覺(jué)。我直覺(jué)地感到，傳統(tǒng)文化與我們的現(xiàn)實(shí)生活仍息息相關(guān)。

晚上照例看《新聞聯(lián)播》，常為種族沖突和宗教紛爭(zhēng)所震驚。波黑戰(zhàn)爭(zhēng)之后，又繼之以科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)。中東情況也一樣，巴勒斯坦與以色列的沖突，以色列與周邊其他伊斯蘭國(guó)家的沖突，難以解決。以耶路撒冷的位置而言，也為宗教和民族問(wèn)題所困擾，想不出一個(gè)徹底解決的辦法。

返觀我國(guó)，歷史上從未發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，也很少發(fā)生種族滅絕之類的大慘案，這與其他國(guó)家的情況截然不同。

因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，平時(shí)也讀讀唐詩(shī)，知道白居易還參加過(guò)一種叫做“三教論衡”的活動(dòng)。這一活動(dòng)很有趣，儒、釋、道三方各自派出杰出代表，相互提問(wèn)，反復(fù)辯難。本來(lái)我想大家一定要惡斗一番了，誰(shuí)知——當(dāng)對(duì)方提問(wèn)后，回答的人就引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明你所提的問(wèn)題與我們自家經(jīng)典中的內(nèi)容差不多，大家彼此彼此，這不是現(xiàn)在常說(shuō)的“求同存異”么？三教中人相處時(shí)，都能相互尊重，求同存異，這樣的社會(huì)也就不會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的宗教沖突。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為：唐人看待種族問(wèn)題時(shí)，以文化論，而不以血統(tǒng)論。因?yàn)橹袊?guó)素重禮教，華夏地區(qū)的人違反了禮教，則亦視之為夷狄；外國(guó)人或邊疆民族中人遵從禮教，則亦視為華夏上品。因此，唐代的達(dá)官貴人中多外國(guó)人或邊疆民族中人。唐代的一些詩(shī)人，很難說(shuō)是哪種宗教的純正信徒。如王維，以信仰佛教著稱，但也推重道教，而他立朝為官，又奉儒家教義為準(zhǔn)則；李白曾受道箓而為道士，但他也推重佛教。這種情況，后代一直如此，這就避免了人們因宗教、民族問(wèn)題而發(fā)生的沖突。

有一次我去美國(guó)一所大學(xué)講演，突然有人提問(wèn)：中國(guó)人到底是歡迎外國(guó)人的，還是排斥外國(guó)人的？這話很難回答，因?yàn)橐辞闆r而定：假如你來(lái)侵略我們，我們當(dāng)然排斥；假如你態(tài)度友好，我們當(dāng)然歡迎。但我當(dāng)時(shí)不想這么直截了當(dāng)?shù)鼗卮?。我認(rèn)為中華民族還是受到孔子的影響，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，因而對(duì)外來(lái)民族中人一直采取友好的態(tài)度。我舉了一個(gè)猶太人來(lái)華的例子。宋代有支猶太人到開(kāi)封，要求居留，宋代皇帝批準(zhǔn)了他們的請(qǐng)求，賜予土地，并為之建立了挑筋教的教堂，讓他們安居樂(lè)業(yè)。這批猶太人隨后慢慢地融入了中華民族的大家庭中。閱讀猶太人的歷史，可知其命運(yùn)的悲慘，他們流浪各地，所遭到的盡是排斥、壓制與屠殺，像中國(guó)人這樣友好對(duì)待的，實(shí)為罕見(jiàn)，而猶太人與另一民族相融合的，也可稱絕無(wú)僅有。事后該校的教師轉(zhuǎn)告我，那天來(lái)聽(tīng)講的人中有一位猶太富婆，聽(tīng)到這段話后很感動(dòng)，他們猶太人都知道這段歷史往事。我想這也應(yīng)該看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化深入人心的一個(gè)范例。

因此我常想到，中國(guó)傳統(tǒng)文化并非遙遠(yuǎn)而不可捉摸，它就在我們身邊，諸如“三教圓融”“天下一家”“《春秋》大一統(tǒng)”等觀念潛伏在我們的腦海里，無(wú)形中支配著我們的思維。如果我們努力去發(fā)掘它，去闡發(fā)它，讓大家明確地把握它，則對(duì)我們國(guó)家的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)定能大有裨益。