摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對于陶瓷雕塑的關(guān)注度變得越來越高，而現(xiàn)代陶瓷雕塑通過創(chuàng)新也具備了明顯的時(shí)代背景，同時(shí)也清晰的表達(dá)出了當(dāng)代社會(huì)中人、環(huán)境、物品之間的關(guān)系。本文首先對現(xiàn)代陶瓷雕塑的特點(diǎn)進(jìn)行分析，然后總結(jié)了陶瓷雕塑的設(shè)計(jì)風(fēng)格與特征，最后結(jié)合著名作品進(jìn)行了解讀，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人員帶來幫助。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶瓷雕塑；設(shè)計(jì)；風(fēng)格

前言

陶瓷雕塑可以說是中國最早的傳統(tǒng)工藝之一，而早在五六千年前就已經(jīng)有陶器出現(xiàn)，這一工藝隨著社會(huì)的不斷變化與發(fā)展，其自身的風(fēng)格與工藝也發(fā)生了非常大的變化，同時(shí)也具備了不同的特色，成為了中國工藝史上別具一格的藝術(shù)形式。其次，陶瓷雕塑的發(fā)展與人類的生活有著非常密切的聯(lián)系，但同時(shí)也受到了社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的影響。

1、陶瓷雕塑“意象性”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

1.1“意到筆不到”的意境

藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，其不能只重視工藝方面的精細(xì)，更重要的是要利用作品來表達(dá)出自己的創(chuàng)作意境[1]。有報(bào)道顯示，我國某知名藝術(shù)家在考察工泥條盤筑大缸時(shí)，他突然意識到了粗放泥條不但可以塑造陶瓷作品的形體與輪廓，而且還能成為陶瓷藝術(shù)的裝飾工藝，更是意境表達(dá)的特殊語言，而這也是我國打破傳統(tǒng)陶瓷雕塑模式的重要時(shí)期。通過不斷的嘗試終于達(dá)到了自己預(yù)期的目標(biāo)，如利用泥條來創(chuàng)作外形，即在保證線條優(yōu)美的同時(shí)也保留了手工制作的痕跡等等。他的作品不但改變了傳統(tǒng)陶瓷制作的復(fù)雜工序，而且也能更直接的體現(xiàn)出現(xiàn)代人的思想情感，即表達(dá)出了不同的意境。

1.2運(yùn)用合理的隨意性

在陶瓷雕塑作品中融入隨意性，這是指作品自身所表達(dá)出來的自由寫意與感性認(rèn)識，從而帶給人一種不一樣的視覺感受。在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，這主要體現(xiàn)在作者對多樣化手法的運(yùn)用以及對創(chuàng)作中偶發(fā)性的把握。我國大部分藝術(shù)家不但在創(chuàng)作材料上進(jìn)行創(chuàng)新，其創(chuàng)作工藝更是大膽的運(yùn)用一些綜合成型的手法，而裝飾上則以自然、古典為主。

1.3對于泥、釉、火寫意的另類表達(dá)

早在1961年時(shí)，美國著名的藝術(shù)評論家就提出了“火”與“泥”兩種力量之間的互相作用，并且從中也表達(dá)出了陶瓷藝術(shù)的神秘意志。因?yàn)椴牧献陨淼奶厥庑裕虼嗽趧?chuàng)作過程中常常受到工藝技術(shù)的影響，而這一影響因素也一直伴隨著陶瓷文化的發(fā)展。在古代時(shí)期，一些工匠就曾經(jīng)對工藝技術(shù)上的缺陷進(jìn)行改善，即讓其成為了一種新的裝飾方法，如哥窯裂紋開片效果等，在進(jìn)入到20世紀(jì)之后，藝術(shù)家們通過不斷的實(shí)踐與研究，從而把這類的缺陷轉(zhuǎn)變成為了理論。我國也有大量的作品是從該理論中獲得了創(chuàng)作靈感，如《黑豹》、《王大叔》等，作者把包含在缺陷里的東西變得有了生機(jī)，從中也表達(dá)出了傳統(tǒng)創(chuàng)作的設(shè)計(jì)思想與理念。

2、東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考

傳統(tǒng)身為一種體系或經(jīng)濟(jì)形式，其當(dāng)前已經(jīng)完全被現(xiàn)代所替換，但如果是作為一種文化存在，那么就會(huì)成為現(xiàn)代精神的基礎(chǔ)或依據(jù)[2]?，F(xiàn)代著名學(xué)者鄭元者認(rèn)為，在新世紀(jì)背景下，對傳統(tǒng)藝術(shù)的研究不能只停留在簡單的對比或是復(fù)制，其應(yīng)該從微觀與宏觀、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間來展開，在創(chuàng)作理念、思想材料等方面都應(yīng)該要有原創(chuàng)性。中國陶瓷雕塑的發(fā)展歷史非常久遠(yuǎn)，從最開始的模仿發(fā)展，到藝術(shù)表現(xiàn)，整個(gè)過程的變化一定會(huì)有必然的內(nèi)在聯(lián)系，目的是為了讓現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)又不缺少傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，但這就需要?jiǎng)?chuàng)作者在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間進(jìn)行衡量。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，把東方與西方藝術(shù)語言進(jìn)行結(jié)合，其表面上看是非常簡單的但實(shí)際操作卻會(huì)面臨非常多的問題，因?yàn)椴煌恼Z言中所包含的文化內(nèi)涵是完全不相同的，要想讓他們?nèi)跒橐惑w是一件非常困難的事情。所以現(xiàn)代陶瓷雕塑作品應(yīng)該要重點(diǎn)考慮以下幾個(gè)方面：第一，打破傳統(tǒng)的約束，結(jié)合多種方法來進(jìn)行創(chuàng)作；第二，可以在傳統(tǒng)的工藝技巧上融入一些現(xiàn)代個(gè)性文化；第三，要了解文化差異與社會(huì)習(xí)慣之間的聯(lián)系等。我國著名藝術(shù)家劉遠(yuǎn)長大師雖然年事已高，但他依然保持有強(qiáng)烈的創(chuàng)新激情，即堅(jiān)持對不同藝術(shù)風(fēng)格、不同文化之間的嘗試，當(dāng)然他也創(chuàng)作出非常多充滿夢幻風(fēng)格的風(fēng)景圖案。

3、材料語言、藝術(shù)形式之間的交流

在現(xiàn)代藝術(shù)背景下，我國陶瓷雕塑的觀念與形式都發(fā)生了非常大的變化，而陶瓷雕塑中材料的表現(xiàn)力、文化的包容性等研究也成為了現(xiàn)代陶瓷雕塑的創(chuàng)作基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的陶瓷雕塑結(jié)合了非常多類型的藝術(shù)方法，如手繪、裝飾等工藝，無形之中也為陶瓷雕塑的發(fā)展提供了非常多新鮮的血液。隨著當(dāng)代藝術(shù)概念的出現(xiàn)，現(xiàn)代陶瓷雕塑不管是從功能上還是形態(tài)上來看，其都在不斷的與不同的跨界藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，但在跨界的過程中，傳統(tǒng)的陶瓷工藝、材料等方面也面臨著一定的挑戰(zhàn)。例如，當(dāng)代藝術(shù)家方力均就把陶瓷裝置當(dāng)成創(chuàng)作藝術(shù)的核心，改變了傳統(tǒng)單一的審美標(biāo)準(zhǔn)，為人們展示了非常多斷裂、塌陷等形式的陶瓷雕塑，而作者在創(chuàng)作時(shí)刻意無視了陶瓷技術(shù)的存在，這也預(yù)示著工藝技術(shù)并不是整個(gè)創(chuàng)作過程的重心，但創(chuàng)作觀念則是整個(gè)過程的重點(diǎn)[3]。盡管這樣的陶瓷藝術(shù)作品受到了非常多的質(zhì)疑，但通過結(jié)合各種新型材料、技術(shù)與觀念，其才能讓現(xiàn)代陶瓷雕塑有了更寬廣的發(fā)展空間。

4、結(jié)論

綜上所述，隨著21世紀(jì)的到來，各行各業(yè)的發(fā)展都發(fā)生了非常大的變化，在這個(gè)多元化的體系中，我國傳統(tǒng)陶瓷雕塑也開始得到了發(fā)展，當(dāng)然對于其自身的突破與創(chuàng)新也提出了更高的要求，和社會(huì)轉(zhuǎn)型相應(yīng)的文化發(fā)展也構(gòu)成了新的陶瓷文化形式語言?，F(xiàn)如今我國陶瓷雕塑所實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在材料、理念、造型、藝術(shù)形式等方面上，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代陶瓷雕塑已經(jīng)與全球化、民族化實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，而這也將會(huì)成為未來陶瓷雕塑的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周國楨.本土意識的崛起—談泥條盤筑陶藝[C].景德鎮(zhèn)：陶瓷學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，2015（14）：114-115.

[3]陳麗萍，汪沖云.陶瓷雕塑造型藝術(shù)研究[M].江西：江西美術(shù)出版社，2012（09）：82-86.

作者簡介：姓名：鄭智輝，性別：男，出生1981年7月，籍貫：中國，單位：福建省德化縣吾心道場陶瓷文化有限公司，職稱：中級工藝美術(shù)師，職務(wù)：藝術(shù)總監(jiān)，學(xué)歷：本科，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、陶瓷雕塑。