李小姝

摘要：櫻花是日本民族和文化的一種象征。日本被譽(yù)為“櫻花之國(guó)”。在日本，櫻花作為一種風(fēng)景，一種象征，甚至是一種精神，已經(jīng)成為日本文化中不可或缺的部分。

關(guān)鍵詞：櫻花；日本文化；文化符號(hào)

一、櫻花作為文化符號(hào)的象征意義

櫻花是春天的象征，是春的季語(yǔ)，因此，櫻花對(duì)日本人自然觀的折射體現(xiàn)在與自然和櫻花， 以及櫻花季節(jié)有關(guān)的許多詞語(yǔ)上，如櫻時(shí)雨、櫻吹雪、櫻前線、櫻狩、櫻田、櫻茶屋、櫻月、櫻結(jié)、櫻飯、櫻湯、櫻漬、櫻燈籠、櫻餅、櫻酒、櫻貝、櫻色、櫻魚(yú)等。這些詞匯是日本民族語(yǔ)言中特有的現(xiàn)象，體現(xiàn)了日本人纖細(xì)的自然情趣和島國(guó)特有的風(fēng)土。

對(duì)于“櫻花”（日語(yǔ)讀作“さくら”）詞源，有學(xué)者指出“さ” 在古語(yǔ)中表示“農(nóng)耕神”、“谷物神靈”，而“くら”為“神靈安然依坐的神位”，因此“さくら”原義為“稻谷神靈所依之花”。傳說(shuō)櫻樹(shù)是農(nóng)神喜愛(ài)的地方，因此櫻花時(shí)節(jié)，古代的日本人聚在櫻花下，表達(dá)對(duì)農(nóng)神的敬畏，占卜收成的好壞。這種古代樸素的祭祀占卜活動(dòng)演化為后來(lái)的“花見(jiàn)（賞櫻）文化”?？梢?jiàn)櫻花作為日本本土原生植物，最早是作為農(nóng)耕文化的象征與稻米耕作聯(lián)系在一起出現(xiàn)的。遠(yuǎn)古時(shí)期，櫻花被當(dāng)作秋天豐收的象征，每當(dāng)櫻花盛開(kāi)，日本人都會(huì)圍著櫻花樹(shù)載歌載舞。在他們眼中，櫻花繁花似錦的美實(shí)際上是農(nóng)耕女神駕臨人間，賜人豐收的外在形式。這一將自然物與人類(lèi)的審美直觀直接聯(lián)系的現(xiàn)象在早期的人類(lèi)社會(huì)是十分普遍的。

二、櫻花體現(xiàn)了日本人的審美觀

櫻花花期甚短（約七日），盛開(kāi)時(shí)花團(tuán)錦簇，熱烈燦爛，極為壯美，但一陣風(fēng)吹來(lái)，滿(mǎn)樹(shù)櫻花如雪般靜靜飄落。櫻花在美到極致時(shí)凋落，在視覺(jué)上給人以極大的沖擊。落花中潛藏著一種令人憐惜的哀愁情緒，這種瞬間的飄落之美與佛教的“短暫、無(wú)常、生死輪回”的思想相吻合，并在與日本人樸素的“哀”的思想相結(jié)合中得到深層次的表現(xiàn)。人們悲嘆生命短暫易逝，自然變化無(wú)常，從而愈加深刻的體會(huì)到“物哀”之感?！拔锇А保à猡韦韦·悉欤┦侨毡竟乓延兄拿缹W(xué)思潮，不僅深深浸透于日本文學(xué)，而且支配著日本人精神生活的諸多層面。《古語(yǔ)拾遺》從古代原初歌謠來(lái)考察，“物哀”一詞被認(rèn)為是“啊”（?。┖汀皢选保à悉欤┻@兩個(gè)感嘆詞組組合而成的。這種感嘆，最初是通過(guò)對(duì)人和自然，其后發(fā)展到對(duì)人生世相，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的接觸——認(rèn)識(shí)——感動(dòng)的過(guò)程而產(chǎn)生的。由于“啊”這個(gè)感嘆詞與日語(yǔ)漢字“哀”字同音，就以 “哀”字標(biāo)出。日本人從上古時(shí)代開(kāi)始就相信，美好的事物是短暫的、稍縱即逝的。比起盛開(kāi)的櫻花，凋落的櫻花更讓日本人動(dòng)情，它被認(rèn)為是無(wú)常之美的一種體現(xiàn)，充滿(mǎn)“物哀”的哀傷情調(diào)。

不同民族的人們賦予花卉不同的涵義，故而產(chǎn)生了不同的民族審美觀。今天的日本人將櫻花視為“國(guó)花”，且每逢春天櫻花盛開(kāi)之際，日本人都要結(jié)伴賞花，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)櫻花的愛(ài)戀之情。櫻花蘊(yùn)涵有日本民族之于大自然的“物哀美”意識(shí)，因此日本人對(duì)它們情有獨(dú)鐘，體現(xiàn)了日本民族一種特殊的審美觀念。

三、櫻花與日本武士精神

日本諺語(yǔ)中的“花數(shù)櫻花，人數(shù)武士”，指的是花以櫻花為美，做人以武士為范。這一諺語(yǔ)本是歌舞伎《忠臣藏》中的一句臺(tái)詞，意思是“百花之中櫻花最為美麗，各類(lèi)人中武士最值稱(chēng)道”。《忠臣藏》講述的是47名武士為了報(bào)主君之仇，不惜忍辱負(fù)重，最終將仇敵殺死，然后接受幕府命令悉數(shù)切腹自殺的故事。在這一著名的歌舞伎中，不戀塵世、潔凈凋零的櫻花與武士道緊密地聯(lián)系在一起，成為歌頌武士不惜生命忠于主君的武士道美德的美學(xué)符號(hào)。

“花中櫻花，人中武士”通過(guò)歌舞伎這一民間喜聞樂(lè)道的形式迅速成為膾炙人口的諺語(yǔ)，櫻花也由象征“物哀”的陰柔之美向體現(xiàn)武士“毅然赴死”的陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)變，成為大和民族的精神特性的一部分。本居宣長(zhǎng)用“若問(wèn)敷島大和心，朝日盛開(kāi)山櫻花”的和歌贊美櫻花，明確地將櫻花作為大和魂（武士道）的象征。新渡戶(hù)稻造在《武士道》一書(shū)中開(kāi)篇提道：“武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵。它并不是保存在我國(guó)歷史的植物標(biāo)本集里面的已干枯了古代美德的標(biāo)本，它現(xiàn)在仍然是我們中間的力量與美的活生生的對(duì)象。”明治初期著名學(xué)者西周在《兵家德行》中也這樣認(rèn)為：“夫單瓣之櫻花，不如牡丹之艷麗，不如蓮花之清潔，又非如椿、木槿殘留于枝上直至腐敗，其純潔凋散之性無(wú)可比擬，其忠良易直實(shí)乃日本人固有之性習(xí)也。 ”

四、櫻花與日本文學(xué)

日本很早就有賞櫻花的習(xí)俗?！盎ㄒ?jiàn)”（日語(yǔ)中專(zhuān)指“觀賞櫻花”）一詞很早就專(zhuān)門(mén)用于表現(xiàn)櫻花的審美活動(dòng)了。人們一般認(rèn)為，這一習(xí)俗源于平安時(shí)代（公元794—1192年）宮中舉行的櫻花宴。當(dāng)初賞櫻只是在權(quán)貴間盛行，從江戶(hù)時(shí)代（公元 1603—1867年）開(kāi)始，賞櫻發(fā)展為春季的民間活動(dòng)，并最終形成傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗。從日本民歌《櫻花》中，人們不難看出賞櫻花作為風(fēng)俗在日本民間的普及之廣、地位之高，從8世紀(jì)的《萬(wàn)葉集》到11世紀(jì)的《源氏物語(yǔ)》，都有所體現(xiàn)。

賞花惜花也是日本文學(xué)藝術(shù)詠唱不盡的主題。在日本古典文學(xué)作品中，關(guān)于櫻花的描述比比皆是。櫻花美而易逝易碎的生命意象和日本人民從中寄托的人生情懷影響了日本文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。從哀物再到哀人的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，在日本的文學(xué)藝術(shù)里，常常有通過(guò)謳歌護(hù)花惜花來(lái)表達(dá)人生短暫當(dāng)惜的心聲。最有特色的賞櫻地當(dāng)屬川端康成筆下的柔情之地：伊豆半島。 “早春二月，伊豆半島的空氣中便開(kāi)始彌漫櫻花的味道，游人從各地趕來(lái)，欣賞全日本最早盛開(kāi)的櫻花。開(kāi)花早，花期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，伊豆特有的河津櫻花在日本被稱(chēng)為‘早春驚喜。每年2月10日至3月10日，伊豆會(huì)舉行大規(guī)模的‘河津櫻祭，從而奏響了一年的賞櫻序曲”。

櫻花體現(xiàn)了日本文化中自然觀、處世觀、道德觀、審美觀和實(shí)用主義思想，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、多元的文化符號(hào)。作為文化符號(hào)的櫻花不僅具有傳統(tǒng)的符號(hào)意義，而且內(nèi)涵不斷深化。隨著時(shí)代的發(fā)展與日本社會(huì)的變遷，櫻花可能會(huì)被賦予新的文化含義，一些舊有文化含義有可能會(huì)逐漸消失。通過(guò)櫻花，我們可以了解并借鑒日本文化中一些先進(jìn)和優(yōu)秀的文化元素和內(nèi)涵，同時(shí)也應(yīng)對(duì)其文化中消極危險(xiǎn)的一面保持清醒的認(rèn)識(shí)。

跨文化交際與學(xué)習(xí)是在保持自身民族身份的同時(shí)，向其他民族學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在保持各自?xún)?yōu)秀的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，相互借鑒，不斷創(chuàng)新。在日語(yǔ)研究與教學(xué)中，通過(guò)對(duì)日本主要文化符號(hào)的研究與學(xué)習(xí)，我們可以加深對(duì)日本文化和日本民族的了解與認(rèn)識(shí)，以減少跨文化交際過(guò)程中的文化摩擦與隔閡。

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