廖燕平

摘要：在語文教育教學(xué)過程中，怎樣讓學(xué)生更好的進(jìn)入語言文字本身？毫無疑問，新興的文學(xué)鑒賞方法能夠給予我們教學(xué)者很好地指導(dǎo)，但這種鑒賞方法是什么？怎樣才能有效的指導(dǎo)我們的高中語文教學(xué)呢？本文就這些問題，分別從“傳統(tǒng)的高中語文教與學(xué)”、“新興的文學(xué)鑒賞是什么”、“高中語文教學(xué)和新興的文學(xué)鑒賞方法之間的聯(lián)系和交匯”幾個方面談?wù)勛约旱囊娊夂涂捶ā?/p>

關(guān)鍵詞：美學(xué)傳統(tǒng)；語文教學(xué)

一、傳統(tǒng)的高中語文教與學(xué)

1、當(dāng)前高中語文課堂教學(xué)中存在的核心問題：

（一）在教育教學(xué)活動中，沒有采用有針對性的備課思維，往往是教師清楚要教什么、為什么教和怎么教，而學(xué)生卻不知道自己要學(xué)什么、為什么學(xué)和怎么學(xué)。學(xué)生的學(xué)習(xí)缺少方向，缺少動力，缺少方法，更缺少學(xué)習(xí)的主動性。

（二）對挖掘教學(xué)內(nèi)容的教育性及發(fā)展人的潛能的意義不夠，尤其是語文課本中的經(jīng)典篇目，這些篇目往往有很深的文化底蘊，比方說王安石的《游褒禪山記》、孟子的《寡人之于國也》、還有我們的唐詩宋詞，流淌在字里行間的家國情懷、人生追求、價值取向，無不讓人熱血沸騰。但在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，教師照本宣科，學(xué)生囫圇吞棗，一知半解。學(xué)生的知識構(gòu)建、創(chuàng)新意識究竟去了哪里？

2、產(chǎn)生以上教學(xué)現(xiàn)狀的原因

（一）陳舊的教學(xué)觀念和傳統(tǒng)教學(xué)模式對課堂教學(xué)的影響。

傳統(tǒng)教學(xué)是教師唱主角，學(xué)生唱配角，學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，學(xué)生自主活動的時間少、空間少，采用的是“填鴨式”教學(xué)。而這種教學(xué)僅僅是一種告訴，沒有給學(xué)生體驗、探究和感悟的空間，這樣一來就抑制了學(xué)生自主發(fā)展的個性。

從我個人的教學(xué)實踐來看，我們的學(xué)生在語文教學(xué)課堂上主動獲取知識的欲望和能力欠缺，自主、合作、探究的意識不強(qiáng)，作為人類溝通交際最為根本的語言文字，在課堂上根本見不到那種所謂生動活潑的氛圍，教師為了完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)成績，只好自己講，讓學(xué)生聽，以完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。

（二）應(yīng)試教學(xué)對教師教法變革產(chǎn)生的負(fù)面影響。

當(dāng)外界依然以學(xué)生的考試成績作為評價學(xué)校好壞、教師優(yōu)劣的主要甚至唯一依據(jù)時，作為普通人的教師就不能避免用扎扎實實的應(yīng)試教育去教育學(xué)生，研究高考題型，做大量的針對性的練習(xí)，高中教學(xué)一次次陷入書山題海之中，也就是說傳統(tǒng)的灌輸式、被動式的教與學(xué)的形式占據(jù)著重要的地位，而要想改變這一狀況，首要的便是傳統(tǒng)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。

究竟要如何改變？翻看我們的高中語文課本，我們不難發(fā)現(xiàn)諸多的文學(xué)名篇前面我們已經(jīng)提到過古文，現(xiàn)在來看看現(xiàn)代文，徐志摩的《再別康橋》、朱自清的《荷塘月色》、魯迅先生的《祝福》等等，語文教材的編排有明顯的文學(xué)偏向性，甚至可以說我們的課本就是文學(xué)名篇的一個集合。既然如此，語文教學(xué)也就可以稱得上是一個文學(xué)鑒賞活動的過程。葉圣陶、呂叔湘、張志公、于漪等語文教育大家曾說過：“語文這一人生的工具，就必須打破語文與生活之間的‘厚障壁，讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通，讓語文課堂與社會天地相接壤，使語文教學(xué)突破‘書本語文的束縛而成為‘生活語文”。這就要求教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與陶冶靈魂、磨練思想、完善人格水乳交融，使二者互相促進(jìn)，使語文教育達(dá)到如葉圣陶先生所說的“第一須認(rèn)定國文是兒童所需要的學(xué)科；第二須認(rèn)定國文是發(fā)展兒童的心靈的學(xué)科”。

二、新興的文學(xué)鑒賞是什么

20世紀(jì)60年代末、70年代初，聯(lián)邦德國的文學(xué)史專家和文學(xué)美學(xué)家姚斯提出了接受美學(xué)這一概念，并且成為當(dāng)時風(fēng)靡一時的新興的文學(xué)鑒賞方法。它的理論的核心是讀者是文本閱讀的主主體和中心，文學(xué)作品是為讀者的閱讀而創(chuàng)作的，它的社會意義和美學(xué)價值不是作者首先預(yù)設(shè)的，而且是不定的，變化的，因此，只有通過讀者對文本的解讀來實現(xiàn)。讀者對文本的解讀就是要尋找文本中的“空白”或“不定點”。

反觀我們的語文教學(xué)，新課程標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的明確了我們教育教學(xué)過程中的主體是學(xué)生，教師教學(xué)設(shè)計的拓展點也是學(xué)生。教學(xué)目標(biāo)在于對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更加注重他們的人生觀、價值觀、情感觀的養(yǎng)成，從這一點來看，接受美學(xué)和語文教育殊途同歸，概念雖然不同，但他們的精神實質(zhì)是想通的。讓接受美學(xué)這一美學(xué)指向指導(dǎo)我們的高中語文教學(xué)，將學(xué)生從書山題海中解放出來，讓他們愛上語文這門綜合性的基礎(chǔ)學(xué)科，著不僅有利于改變我們的語文教育現(xiàn)狀，更符合我們的新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念。

三、高中語文教學(xué)和新興的文學(xué)鑒賞方法之間的聯(lián)系和交匯

以“課本”為本，是長期以來我們的語文教學(xué)所奉行的準(zhǔn)則，在教學(xué)實踐中，我們有的學(xué)生把課本里面的文章背的滾瓜爛熟，但語文成績卻一直上不去，這就是方法出了問題，那么，在高中語文教學(xué)實踐中我們要怎樣貫徹我們的文學(xué)鑒賞方法呢？

（一）把學(xué)生看成是學(xué)習(xí)的主體，引導(dǎo)他們大膽想象、質(zhì)疑

文學(xué)文本的解讀強(qiáng)調(diào)的就是以讀者為中心，一篇好的佳作是要靠讀者閱讀的具體化才能體現(xiàn)。就如金振邦先生在作品中寫的一樣，“文本本身的價值和視野是有限的，而讀者具體化的結(jié)果和填充的意義，隨著時代的發(fā)展則是無限的，讀者的視野是永無止境的”。所以，在教育教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是讀者，都是平等的，只是分工有所不同罷了。教師的作用不是單純的教，而是在帶領(lǐng)學(xué)生解讀文本的過程中去組織、引導(dǎo)，共同找出文本中的“空白”或“不確定點”，大膽地想象、質(zhì)疑，形成學(xué)生自己的閱讀個性。有棱角才能顯現(xiàn)出語言文字的魅力。古話說的好“授人以魚不如授人以漁”。學(xué)會發(fā)現(xiàn)文本的美這才是高中語文學(xué)習(xí)的真諦。

（二）尊重學(xué)生的批判性繼承。

正如魯迅先生在他的《拿來主義》中寫道的一樣：“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿?！庇捎谖谋镜摹翱瞻住焙汀安淮_定性”，從而使文本解讀的結(jié)果呈現(xiàn)出多樣化的特點。更何況，一千個讀者的眼里就有一千個哈姆萊特。接受美學(xué)最讓人贊賞的理念便是在于它鼓勵讀者在閱讀文本的過程中不要迷信前人、專家、權(quán)威的判斷，要放出自己的眼光，大膽地去挖掘。在教學(xué)過程中所謂的師道尊嚴(yán)不過是世人在犯下錯誤之后找給自己的一個最好借口。

比如，在講解陶淵明的詩歌《歸園田居》之時，學(xué)生之間發(fā)生了強(qiáng)烈的爭執(zhí)，有的同學(xué)打破了以往對于陶淵明的諸多贊美，認(rèn)為他的歸隱有欺世盜名之嫌，且引經(jīng)據(jù)典道：“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，所以陶淵明也僅僅只是空有大濟(jì)蒼生之志卻無堅韌之力的讀書人而已?！奔?xì)細(xì)想來，這也就是語言文字給予他的創(chuàng)造力。對于學(xué)生的這一解釋，我想我們應(yīng)當(dāng)是該肯定的。畢竟，敢想、敢質(zhì)疑、敢傳承，我們的教育才會有更多發(fā)展的可能。

總之，作為美學(xué)指向的接受美學(xué)雖然是新興的文學(xué)作品鑒賞方法，但究其理念而言，它和我們當(dāng)代高中語文教學(xué)的理念有許多相同之處，如果我們能將它與我們的日常教學(xué)融會貫通，那么無論是從學(xué)生的角度、教師的角度還是從整個的教育教學(xué)的大環(huán)境而言，都將是“共贏”的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]《閱讀與寫作》金振幫著，中央廣播電視大學(xué)出版