○鄒建軍 白陽明

1985年，梭羅的《瓦爾登湖》在《美國遺產(chǎn)》雜志評選“十本構(gòu)成美國人性格的書”中榮居榜首。這部書被美國環(huán)境運(yùn)動稱為“綠色圣經(jīng)”，獲得了極高的評價，產(chǎn)生了巨大的影響。梭羅在《瓦爾登湖》中希望“我要像黎明時站在棲木上的金雞一樣，放聲啼叫，即使我這樣做只不過是為了喚醒我的鄰人罷了?！雹偎K于實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。不過，梭羅比自己希望的做得更好，這部大書不只是喚醒了自己的鄰居，而且喚醒了一代又一代的美國人。根據(jù)相關(guān)資料記載，梭羅一生游歷過很多的地方，其漫游活動貫穿其文學(xué)創(chuàng)作的始終。與經(jīng)典文化原型“都市漫游者形象”不同，梭羅總是漫游于自然的山水之間，其中有一段時期更是在瓦爾登湖自建小屋，日日夜夜都沉醉于自然之中，從來沒有放棄對大湖周邊自然景色的觀察與記載。他以其獨(dú)特的經(jīng)歷、獨(dú)到的視角，觀察自我，觀察人類，觀察自然，并且在這種人類歷史上少有的地理漫游中，追尋自我存在的意義，在追尋中成長與發(fā)展，在追尋中實(shí)現(xiàn)自我的價值?！叭绻业闹酥?，比得上我的自知之明，我就不會暢談自我，談那么多了?！雹诳梢娝罅_對于自我的認(rèn)識是明確的，而對于他者的認(rèn)識是不自信的或者說是不相信的，這是他從事散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)與前提，他希望以自我的思想來影響他人和社會?！拔摇笔钦l？梭羅從一開始就被這個人類永恒的話題所困擾。當(dāng)然，他也深知不同經(jīng)歷的人，對自我的理解也不盡相同。為了厘清這個問題，梭羅在長達(dá)一生的地理漫游中重新反思，經(jīng)歷了自我，又發(fā)展了自我，這種自我反思又促使梭羅開始投入到了一些新的地理漫游之中，如此循環(huán)往復(fù)，以至于不可收拾，促進(jìn)了自我的成長。梭羅地理漫游的過程，其實(shí)就是自我認(rèn)識與自我發(fā)展的過程，他在開始漫游的時候就開始了對于自我的建構(gòu)，在這個過程中更加理解了自我，于是這個“我”不再只是從前的“我”。格倫·A·洛夫曾經(jīng)指出：“文學(xué)研究的是相互關(guān)系，而生態(tài)意識提升與拓展我們的相互關(guān)聯(lián)意識，以涵蓋人類與非人類環(huán)境?！雹郛?dāng)梭羅考察人類與非人類的環(huán)境的時候，于是在兩者之間建立起了一種必然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)他將自我擴(kuò)展到了整個宇宙的時候，梭羅生態(tài)自我意識由此開始覺醒。在他的一生中，地理漫游與自我共同建構(gòu)了彼此，讓兩者都得到了價值的實(shí)現(xiàn)，并且產(chǎn)生了創(chuàng)造性的意義。梭羅地理漫游的歷程與自我的發(fā)展已經(jīng)反映出梭羅對自我的認(rèn)識和生態(tài)自我的生成。從生態(tài)自我生成的視角來考察梭羅的地理漫游，可以對梭羅自我的發(fā)展有更加深刻、更為清晰的認(rèn)識。

一、對大地的凝視：梭羅的地理漫游與自然認(rèn)同

17世紀(jì)上半期，浪漫主義在美國是以歐文與庫柏為先驅(qū)而興起并發(fā)展起來的一種影響巨大的文學(xué)思潮。浪漫主義作家用自己獨(dú)特的文字作品，自由地漫游于美國的山林荒野之中，著重塑造出了早期美國新大陸的地理景觀與社會形態(tài)。隨著美國西進(jìn)運(yùn)動如火如荼地進(jìn)行，工業(yè)革命蓬勃展開，歐洲傳統(tǒng)的浪漫主義作家注重自我的精神和對理性文明的懷疑態(tài)度，在根源于清教徒宗教虔誠的超驗主義運(yùn)動中，得到了很大的延續(xù)與全面的發(fā)展。但是，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，越來越多的美國人因為過于自信而迷失了自我，他們一頭扎進(jìn)了物欲之中，終日享受優(yōu)裕的生活，而不可自拔。在這種情況下，從前作家對美國地理的歌頌，已經(jīng)不能滿足已經(jīng)高度物質(zhì)主義的美國人，進(jìn)而發(fā)展到了對于自然的掠奪。于是，新的時代需要一批新的漫游者來塑造新的自我、自然與他者，梭羅的地理漫游及其自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生。

梭羅自幼小開始就熱愛自然，自然成為了他一生中大部分時間的興趣所在。然而與中國人眷戀故土的深厚鄉(xiāng)情有所不同，梭羅從1837年哈佛大學(xué)畢業(yè)，到1862年因生病去逝的25年中，大部分時間是在游歷、觀察與丈量馬薩諸塞州的自然山水中度過的。然后，又和大多數(shù)熱衷遷移的美國人不同，梭羅在自己有限的45年生命期間，都是生活在其故鄉(xiāng)波士頓的康科德鎮(zhèn)，很少有長足遠(yuǎn)涉的時候，僅有的一次出國考察也限于與美國接壤的加拿大。因此，我們可以說他一生的游歷目標(biāo)，只集中于康科德方圓120英里范圍之內(nèi)?！奥巍币辉~，在英文中的定義是目標(biāo)不明確的四處閑逛，梭羅在“漫步”指出“saunterer”的兩種說法。一種是“漫步者、朝圣者”，到達(dá)鄉(xiāng)村的人才是梭羅所指的漫步者。另一種是“沒有祖國或家園”，其奧秘所在是“浪跡天涯、沒有固定居所”④。梭羅更喜歡前一種說法，認(rèn)為這才是真正的“漫游”。因此在梭羅這里，“漫游”只是沒有固定居所的浪跡天涯，朝著一定的目標(biāo)勇往直前，而并不是毫無目標(biāo)的一種閑逛。梭羅不僅有明確的目標(biāo)，還跨越了自我家園的界限，要將整個世界納入“漫游”之中。地理漫游貫穿了梭羅的一生，長短期漫游相互交錯，更為重要的是他將最主要的漫游經(jīng)歷寫成了四部散文，與兩百多萬字的日記相互印證，漫游者梭羅的思考就集中地體現(xiàn)地這些重要的作品之中。1843年夏季之末，梭羅又突發(fā)奇想，和兄長約翰自制小舟，對家鄉(xiāng)附近的康科德河與梅里馬克河作為期兩周的漂流，后寫下了著名的散文作品《在康科德與梅里馬克河上一周》，記錄其在河上游歷的見聞與感想。1845年梭羅獲得了作家與哲學(xué)家愛默生的授權(quán)，在位于康科德郊外的瓦爾登湖畔的林間空地上，憑著一把鋒利的斧頭，一個人獨(dú)自地蓋起了一間小屋，并且在那里生活兩年兩月又兩天的時間，在那里他全身心地投入了耕讀與思考，寫下名震天下的自然散文《瓦爾登湖》。梭羅還曾經(jīng)數(shù)次到緬因州森林和科德角考察與游歷，寫下了另兩部散文《緬因森林》和《科德角》。梭羅以自己的才華書寫著當(dāng)時美國新英格蘭的方方面面，從自己熟悉的與不熟悉的美國社會，到反復(fù)漫游過的每一個地方，有湖、有河、有海、有森林，目之所及都成為了他藝術(shù)表現(xiàn)的對象，并且每一個地方都獨(dú)自成書。然而它們又有機(jī)地銜接在一起，宛如一部部反映美國的紀(jì)錄片，全面而集中地反映了19世紀(jì)美國的社會生活，特別是美國新英格蘭地區(qū)的地理風(fēng)貌與自然景觀。

19世紀(jì)上半期，以金錢為代表的商品經(jīng)濟(jì)侵蝕和沖擊著美國社會，早期的一些浪漫主義文學(xué)家面對變化著的社會和經(jīng)濟(jì)，基本上是無所適從又無能為力；以愛默寫為首的超驗主義者卻正視現(xiàn)實(shí)，尋找自我，尋求在新的時代條件下如何建設(shè)新大陸的精神途徑。既然工業(yè)革命和城市化導(dǎo)致了社會的墮落，工業(yè)文明導(dǎo)致人與人和自然與人的疏離，因此一些美國知識分子加入到了反對工業(yè)文明的浪潮中，梭羅便是其中重要的一員。梭羅不僅以自己的文學(xué)作品全面地批判美國的工業(yè)文明，深入地揭露人與人之間的交流隔閡與冷漠無情，還深入到美國的自然之中進(jìn)行生活，成為了他政治理念與人生態(tài)度的一種具體表現(xiàn)。在其長達(dá)經(jīng)年的地理漫游的過程中，梭羅以作家的眼光重新審視自然和人類的關(guān)系，對當(dāng)時流行的那種將自然與人分離的觀點(diǎn)進(jìn)行批評，從而更加深入與全面地思考人類與自然、自我與自然之間的關(guān)系。這樣一種獨(dú)特的漫游生活與經(jīng)歷，不僅可以親近大地，親近自然，還可以激發(fā)梭羅的創(chuàng)作熱情與靈感。正是在這種有目標(biāo)的漫游經(jīng)歷中，梭羅感受到了大自然的魅力，也在與自然世界的接觸中，感受到了自我對自然的責(zé)任。在他那里，漫游的腳步和精神的腳步一致，既是一種前所未有的地理漫游，同時也凈化了自我的靈魂。當(dāng)然，作為一個獨(dú)立的思想者，梭羅的活動并不止于一般的漫游，同時他也在觀察作為世界重要構(gòu)成部分的自然，延續(xù)自古希臘以來西方學(xué)者對于文化的探索歷程，也在這個過程中探索人性，從而也探索自我。梭羅在其地理漫游中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中人們將享受原欲、及時行樂當(dāng)作最高的生活追求，自我成了個人利益的代名詞。許多人只是為了個人的利益，就可以犧牲自然的權(quán)益，于是自我與自然就總是處于一種二元對立的悲慘境地。梭羅的地理漫游促進(jìn)了對自然環(huán)境、天地生成以及萬物誕生的認(rèn)知，領(lǐng)悟到人與自然之間的密切關(guān)聯(lián)，體驗到內(nèi)在自我與外在自然之間的情感聯(lián)系，對大自然產(chǎn)生了廣泛而深入的認(rèn)同。他深刻地意識到人也是自然的要素之一，人與天地之間不應(yīng)該是二元分立，而是相融為一體的。由此，梭羅開始思考自然在自我中的位置，自我不再只是包含人類的自我，而是一種包括自然的自我。從根本上講，梭羅在地理漫游中自我的成長歸因于在工業(yè)化過程中所發(fā)生的時代的變遷、社會的發(fā)展、環(huán)境的變化，原有的自我認(rèn)知與自然環(huán)境失去了協(xié)調(diào)與和諧。19世紀(jì)的美國在快速地發(fā)展，然而漫游的精神也在繼續(xù)，梭羅將自我認(rèn)知加入到了自己的地理漫游之中。正是在這種世所少有的地理漫游之中，梭羅探索了自我的意義，實(shí)現(xiàn)了自我的價值，選擇更加廣大的范圍和更加開闊的天地來展示個人的生活方式，從而內(nèi)省人生的意義與自身的價值，最終實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知與生態(tài)自我的高度覺醒與全面反思。

二、對生態(tài)的凝思：生態(tài)自我的覺醒

在地理漫游中，梭羅對自我的認(rèn)知發(fā)生了改變，開始反思人類中心主義的立場，思考自然與自我的關(guān)系。在與自然的接觸中，梭羅對“自我”的認(rèn)知范圍擴(kuò)大到自然，這與挪威生態(tài)哲學(xué)家阿蘭·奈斯提出的“生態(tài)自我”相吻合。奈斯認(rèn)為生態(tài)自我“包含了地球上連同它們個體自身的所有生命形式……是指地球上所有生命形式和自然過程的最大化共生”⑤。也就是萬物皆為自我，自我包納萬物，共生共發(fā)展。西方傳統(tǒng)中的“自我”是分離的，是指特定單個的人，是小寫的“self”，而“生態(tài)自我”是“自我”的擴(kuò)展與延伸，是大寫的“Self”。從“self”到“Self”就是擴(kuò)大“自我”的認(rèn)同范圍，縮小個人與社會和自然其他生物的疏離，“自我”超越人類，消彌人類與非人類的邊界，整體認(rèn)同人類和非人類世界，人類和非人類的一切生存物互為一體，分享一切?！吧鷳B(tài)自我”是指人類對自然的態(tài)度，是自我對自然的認(rèn)同、延伸和融合。雖然不能說梭羅在地理漫游中對自我的認(rèn)識已經(jīng)擴(kuò)展到“生態(tài)自我”的階段，但是梭羅對自然的認(rèn)同，及至對“自我”范圍的擴(kuò)展上已經(jīng)處于生態(tài)自我覺醒階段，具有初步的生態(tài)哲學(xué)思想，而梭羅對其地理漫游的書寫，則典型地體現(xiàn)了“生態(tài)自我”的覺醒與發(fā)展。

以《瓦爾登湖》為例，梭羅以湖畔生活為背景，描述了自我成長發(fā)展的歷程。在布伊爾看來，《瓦爾登湖》既是一本書，也是一個事件，既是一種模式，也是一種記載，反映了西方人對環(huán)境的認(rèn)知，認(rèn)為梭羅的創(chuàng)作過程是“一個自我教育的過程即：閱讀環(huán)境、表現(xiàn)環(huán)境并與環(huán)境結(jié)合的過程”⑥。而這個過程，也是梭羅克服西方人類中心主義，認(rèn)同大自然，與大自然和諧相處，“生態(tài)自我”逐步覺醒的過程。梭羅在1845年動筆寫《瓦爾登湖》，持續(xù)近十年，直到1954年才完成出版，這個探索過程是漫長的，因為梭羅對人類自我和自然的思考不是一成不變的，而是充滿著矛盾，充滿著沖突，正是這種沖突迫使梭羅不得不調(diào)整自己的思路，重新定位各種思考。作為超驗主義者中唯一一個土生土長的康科德人，梭羅對當(dāng)?shù)氐臍v史與自然風(fēng)貌曉知得一清二楚，但是在《瓦爾登湖》中，我們卻看不到關(guān)于土地被濫用開發(fā)的歷史記錄。而且在梭羅入住瓦爾登湖的前一年，當(dāng)?shù)卣_始在湖的西邊修建鐵路。梭羅在湖畔邊生活了兩年多，是能夠感受到由于缺乏森林的保護(hù)，瓦爾登湖已經(jīng)不復(fù)最初的模樣，不過，梭羅開始并沒有發(fā)出保護(hù)環(huán)境的呼吁。在梭羅初期的地理漫游中，世界就是自我，包括周圍能夠感受、體會和控制的世界，自我是這個世界的中心。此時的自我是人類中心主義的自我：上帝創(chuàng)造人，然后為人創(chuàng)造了日月星辰，其他所有生存物因為人的存在而存在，都得為人服務(wù)，世界的中心是人，而人為了發(fā)展利用改造世界。在瓦爾登湖待了兩年多之后，梭羅開始思考自我對世界的責(zé)任。

如果說“經(jīng)濟(jì)篇”里的瓦爾登湖是梭羅精神實(shí)踐場所的話，此時的自然僅僅作為一個背景呈現(xiàn)，并沒有進(jìn)入梭羅自我認(rèn)知的領(lǐng)域。在“種豆”中，梭羅描述了四歲時笫一次到湖邊，“它四周完全給濃密而高大的松樹和橡樹圍起”⑦，此時的湖是自然而純潔的，高樹林立，周圍生態(tài)良好。但是在梭羅離開湖岸之后，“砍伐木材的人竟大砍大伐起來。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱?”⑧梭羅在此突然意識到，由于人類對大自然的破壞與侵略，人類要有很多年不能夠在林間甬道如此徜徉，不能夠在林中偶見這樣的湖水了。自然已經(jīng)被破壞，以自我為中心的人類失去了可以歌頌的對象。同時，梭羅也清楚地意識到自然帶給人類的快樂是不可以任意獲取的，人類的蹂躪可能隨時都會帶走這樣的快樂。而這種意識隨著梭羅對自然的認(rèn)同，像所有成長中的孩子一樣，梭羅內(nèi)心深處的“生態(tài)自我”正變得愈來愈強(qiáng)烈，越來越明晰。而到了作為核心章節(jié)的“湖”中，梭羅提出的簡單生活就已經(jīng)在認(rèn)同自然的基礎(chǔ)上，把自然當(dāng)成自我的一部分，呼吁停止對自然的掠奪。在第12章“更高的規(guī)律”中，起初梭羅對捕魚打獵并不反對，其后態(tài)度卻發(fā)生了改變。面對人類捕食魚類、獵殺動物的殘酷場面，梭羅進(jìn)行了嚴(yán)肅的質(zhì)疑。此時的梭羅是痛苦的，這種痛苦源于對動物的同情。在同情之后，梭羅還想以自我的力量幫助動物結(jié)束這種痛苦。當(dāng)然，當(dāng)時梭羅的反應(yīng)，我們不能理解為其對世界的控制，而是對人類殺戮行徑的一種譴責(zé)，是非人類中心主義的思想，梭羅希望可以幫助到承受痛苦的動物，對動物的同情激發(fā)了梭羅的生態(tài)意識。尤其是作為作家的梭羅認(rèn)識到動物并非死于自然法則，而是由于人類的狩獵而非正常死亡時，梭羅更加痛苦。這種痛苦來源于梭羅生態(tài)意識的覺醒，因為他把動物存在的目的并沒有當(dāng)作是為了人類的存在。在以辛格為代表的動物解放主義者看來，動物和人一樣也有苦樂的感受，人類應(yīng)該把動物的苦樂和人的苦樂同樣看待，給予一種道德上的關(guān)懷。人類是世界的中心，世間萬物都是為人的存在而存在的，這是人類中心主義者的觀念。然而，梭羅在自己的地理漫游中卻深切地感受到，動物也是動物世界的中心，如果動物和人類一樣思考，也就會產(chǎn)生一種全新的“動物中心主義”思想。更為可貴的是梭羅并未停留至此，他開始認(rèn)識到既然動物和人類生活在同一個世界，就應(yīng)該和人類一樣也是世界的中心，就應(yīng)該把動物和人類等同起來，雖然不能說梭羅已經(jīng)達(dá)到“生態(tài)自我”的生成，但至少達(dá)到了一種初步的“生態(tài)自我”的覺醒階段。而這對于梭羅而言，是一種了不起的意識的進(jìn)步與思想的提升。

三、漫游與覺醒的碰撞：生態(tài)自我的實(shí)現(xiàn)

梭羅的地理漫游不僅僅是在新大陸的土地上漫步行走，他更希望通過精神上的漫游，從歷史文化的河流當(dāng)中找尋自我的精神家鄉(xiāng)，梭羅的漫游始終貫穿著一種生態(tài)意識。梭羅在對生存和精神困境的精神感受與拷問中，生態(tài)自我也在逐漸覺醒，正是這種覺醒，促使梭羅將自我的范疇擴(kuò)大到整個大自然。一直以來西方哲學(xué)思想中“人類中心主義”思想影響深遠(yuǎn)，自然被排斥在人類自我之外，自然的存在是以人類的需求為目標(biāo)的，就算是對自然的保護(hù)歸根到底也是為了保護(hù)人類對自然的享用，自然與人類處于相互對立的兩面。而梭羅在漫游中開始認(rèn)識到世間萬物，都是世界的中心，從微生物、植物到動物，都是生態(tài)中的一員，不是為了其他存在物而存在，而是和人類一樣，為了自我的存在而存在。

在《瓦爾登湖》最后一章“春天”中，梭羅描述了清新尚帶著冬日寒意的空氣，蘇醒的樹林，湖邊的草木，嘰嘰喳喳的鳥兒，圍著路人跑前跑后的動物，字里字外流露出作者對廣闊自然和周圍世界的鐘情與熱愛，營造出一幅幅人與自然其樂融融的美麗畫面?！按禾斓牡谝恢宦槿?！這一年又在從來沒有這樣年輕的希望之中開始了！”⑨不管冬天多么嚴(yán)寒，新的一年又有了年輕的希望，梭羅對于未來總是抱有最美好的向往，一如他相信人與自然一定能夠相互包容，融為一體，共同發(fā)展。從梭羅的草稿和日記可以看出，梭羅在近十年的時間里反復(fù)修改《瓦爾登湖》，并在后半部分書中增加了許多內(nèi)容，這種變化反映出梭羅思想的轉(zhuǎn)變，“生態(tài)中心主義取代了人類中心主義”⑩。

梭羅在地理漫游中探尋生態(tài)危機(jī)的根源，探尋人與自然以及自然界中各物種之間的相互關(guān)系，進(jìn)一步思考人與非人類的關(guān)系，世界萬物被平等地放置在宇宙生態(tài)鏈中，每個鏈條的參與者具有平等地位，相互尊重，相互影響，小寫的“自我”隨著“生態(tài)意識”的覺醒，發(fā)展成了一種大寫的“自我”。梭羅地理漫游的歷程，就是其生態(tài)意識覺醒到生態(tài)自我生成的過程，從漫游者梭羅的生活實(shí)踐與哲學(xué)思考中，我們看到梭羅如何從一位先驗自我論者發(fā)展成為一位生態(tài)自我論者。

梭羅筆下的地理漫游，充滿生態(tài)氣息，氛圍和諧，是其生態(tài)思想的具體表現(xiàn)。梭羅描述的地理蘊(yùn)涵著自然的聲音，連接著人與自然，促進(jìn)自然與人類融合。梭羅筆下的世界是人與自然共同構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，人與自然彼此交織，又各獨(dú)立，演奏著最動聽最和諧的生態(tài)復(fù)調(diào)。在天地萬物之中，人類是自然的體驗者而非主宰者。梭羅體驗自然，在美國地理視野內(nèi)重新認(rèn)知自我，定位自我，將個體自我與整個宇宙等同，一個特殊性與普遍性兼具的生態(tài)自我由此生成。梭羅在地理漫游時，總是從宏觀角度審視世界，將自我的范疇從人類擴(kuò)展至自然，進(jìn)而擴(kuò)展至整個宇宙空間，他在探索自我的過程中采用生態(tài)整體主義視角，將宇宙萬物視為一體，強(qiáng)調(diào)整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。

總體而言，由于處于美國19世紀(jì)這個特定的歷史階段，梭羅這一時期的地理漫游承擔(dān)了慰撫心靈、尋找自我、重新建立精神生活的價值，對于在新的語境之下重新定義人與自然的關(guān)系意義深遠(yuǎn)。追溯其歷史淵源的話，這種探索是超驗主義時期自然散文寫作中關(guān)于“自我”話語的復(fù)蘇與深化。梭羅的生態(tài)自我告別了美國建國以來人類中心主義的“小我”，而逐漸走向非人類中心主義的“大我”，在尋找確立自我價值的同時，努力建立起民族與國家的共同體。梭羅的生態(tài)自我超越了單個的個體，超越了為自然的自然，而是整體包容的自我，代表了一種新時期生態(tài)的吶喊。借助地理漫游和對地理漫游的文字呈現(xiàn)，梭羅對當(dāng)時的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了傳達(dá)，同時借助地理漫游，梭羅發(fā)現(xiàn)了美國社會存在的精神危機(jī)及其弊端，對自我有了更好的認(rèn)知，生態(tài)意識逐步覺醒，梭羅也由小寫的自我“self”，轉(zhuǎn)變成為大寫的生態(tài)自我“Self”。

中國認(rèn)識梭羅始于《瓦爾登湖》的譯介，由徐遲翻譯于1949年出版，其接受過程與美國本土的境遇如出一轍。梭羅生態(tài)思想形成之時，正值19世紀(jì)美國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時期，年輕的美國意義風(fēng)發(fā)，工業(yè)文明如火如荼，物質(zhì)主義大行其道，其倡導(dǎo)的人與自然和諧共生，建構(gòu)生態(tài)自我等思想與時代發(fā)展顯得格格不入，因此梭羅在世時并沒有受到應(yīng)有的重視。但是，隨著社會的發(fā)展，精神生活的匱乏，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，越來越多的美國人在回望中重新審視梭羅，認(rèn)識到其生態(tài)思想的可貴，在其著作與思想的感召下投入到生態(tài)運(yùn)動之中，其生態(tài)思想對美國自然環(huán)境的恢復(fù)和精神生活的重塑功不可沒。梭羅在中國也經(jīng)歷了由冷到熱逐步接受的過程，直到20世紀(jì)90年代，中國面臨著與美國發(fā)展過程中相同問題的時候，中國學(xué)者才開始從梭羅及其作品中尋求精神養(yǎng)分，使其生態(tài)思想在中國得以延伸與更新。2015年9月22日，習(xí)近平主席訪美時列舉了自己了解的美國作家，梭羅位列笫一，我們體會到梭羅作為經(jīng)典作家的時代魅力和藝術(shù)感召力，其生態(tài)思想也為我們解決當(dāng)下生態(tài)困境提供了切實(shí)可行的借鑒與有益的啟示。

①②⑦⑧⑨亨利·大衛(wèi)·梭羅《瓦爾登湖》[M]，徐遲譯，北京：中國宇航出版社，2016年版，第77頁，第2頁，第175頁，第176頁，第282頁。

③格倫·A·洛夫《實(shí)用生態(tài)批評：文學(xué)、生物學(xué)及環(huán)境》[M]，胡志紅譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第53頁。

④亨利·大衛(wèi)·梭羅《心靈漫步科德角》[M]，孫達(dá)譯，哈爾濱：北方文藝出版社，2008年，第2頁。

⑤Arne Naess“，Self-Realization:An Ecological Approach to Being in the World”，George Sessions:Deep Ecology for the 21st Century，Shambhala，1995，p225-239.

⑥ ⑩ Lawrence Buell，The Environmental Imagination:Thoreau，Nature，and the Formation of American Culture，Cambridge:The Belknap Press of Harvard University Press，1995，p.23，p.155.