成尚榮

立德樹人是我國教育改革與發(fā)展的根本任務，是學校教育的根本目的、改革研究的總主題。它的內(nèi)涵十分豐厚，實施策略、途徑、方式也多種多樣。不同的學校要從學校實際出發(fā)，努力探索具有學校個性特點的切入口、突破口和生長點，逐步建構(gòu)起校本育人范式。這樣，立德樹人之花才會開滿校園，色彩斑瀾，多姿多彩，形成生動活潑的育人格局和氣象。

江蘇南通市通州區(qū)實驗小學（以下簡稱通州實小）就是這樣的學校。在特級教師王笑梅校長深入思考、精心設計與帶領下，10多年來堅守并弘揚“以學愈愚”的校訓，以中國美學精神為引領，發(fā)揮審美教育的獨特價值，形成了“以美育人”的教育主張，以“以美育德”切入，以“生命語文”的實驗推動“兒童生命美育課程”的開發(fā)，積極探索并逐步建構(gòu)了立德樹人的審美范式，創(chuàng)造性地深化課程改革，樹起素質(zhì)教育的一面旗幟。

一、以美育德：讓立德樹人在審美中鮮活起來、美麗起來

通州實小的立德樹人審美范式，有個獨特的切入口，即以美育德。對此，王笑梅有深刻的思考，這是個智慧的抉擇。

首先，這一抉擇是基于道德與審美內(nèi)在關聯(lián)性的思考。立德樹人，對道德的育人價值做了準確判斷，是“國無德不興，人無德不立”的生動詮釋。以立德來樹人，王笑梅他們堅信不疑，也堅定不移，在這基礎上進行了更深層的思考，那就是立德樹人可以有不同的切入，從道德與審美的關系去思索和尋找。找尋的結(jié)果是，道德與審美早就自然地聯(lián)系在了一起，兩者相互依存、相互支撐、相互滲透、相互促進，形成相輔相成的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)本身就很美。他們發(fā)現(xiàn)，在中華文化的土壤中早就有兩顆種子：一顆叫道德，另一顆叫審美，這兩顆種子互相包孕，形成一股向上的力量——種子的力量。確實是這樣。孔子是教育家，也是美學家，有自己的美學思想?？鬃右詾?，“里仁為美”[1]，即以“仁”為鄰才會美，才是美。從這一思想出發(fā)，孔子進一步闡發(fā)了自己的美學理想：“盡善盡美?！盵2]所謂盡善盡美，是說美與德、善與美是統(tǒng)一的，“仁”是美的靈魂與基礎，美則是善的溫度與境界。據(jù)此，李澤厚提出了“以美儲善”的美學觀點[3]，要以“審美仁愛的天地境界（悅志悅神）來度此人生……實現(xiàn)道德”[4]。通過這番學習與思考，可見王笑梅提出的“以美育德”是有理論依據(jù)的，它彰顯了中華美學思想。

其次，這一抉擇是基于美的規(guī)律可以塑造人的思考。立德樹人，首先是人，教育的根本任務是樹人；人的成長，樹人的宗旨，總有規(guī)律可循。立德來樹人是規(guī)律，而美的規(guī)律也可以樹人。也許王笑梅對馬克思的觀點有深切的理解。馬克思在將動物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)進行比較后，得出的結(jié)論是：“因此，可以說認識按照美的規(guī)律在進行塑造?！盵5]按照美的規(guī)律來塑造人，是因為美有令人解放的感覺，解放的感覺必將引導至創(chuàng)造；是因為美意味著崇高，可以讓人崇高起來，成為精神的存在。美的規(guī)律可以塑造人，當然可以塑造道德。馬克思主義的美學思想具有普遍的指導意義。王笑梅提出“以美育德”的主張，正是對馬克思主義這一思想的實踐，并以此展開，形成以下教育核心理念的框架：美，是看得見的生長力；未來教育走向美學化；校園里激蕩“美的旋律”；學校特色彰顯“美品質(zhì)”；學生發(fā)展是種“美歷程”，追求的是“美生活”。值得注意的是，王笑梅將傳統(tǒng)觀念上的“美是看不見的競爭力”改造為“美是看得見的生長力”，這是她美學理解上的一大進步。換個角度看，以美育德也是通州實小教育核心理念框架中一個重要組成部分，也是一大亮點。

最后，這一抉擇是對基于社會與學校教育現(xiàn)狀的反思。可以說，以美育德是個古老的話題，也是一個嶄新的話題，而當下的社會與學校正在忘卻這一古老的經(jīng)典的文化精髓，開始偏離道德與審美的軌道。不僅道德呈現(xiàn)下滑現(xiàn)象，而且審美也被扭曲，道德與審美逐漸被分離。社會上，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，物欲不斷膨脹，整個社會越來越功利化、技術(shù)化和浮躁化。社會的物質(zhì)化、技術(shù)化和功利化開始腐蝕學校，傷害教育，這種腐蝕與傷害是通過應試教育來完成的。應試教育為了分數(shù)，為了升學率，丟失了教育的道德良知，拋卻了審美追求，道德教育與審美教育明顯斷裂，產(chǎn)生了道德與審美的同時下滑，道德教育、審美教育處于雙重困境。以美育德主張的提出與重申，正是對當下教育困境的反思、批判，高揚了踐行社會主義核心價值觀的旗幟。

至此，我們不難這么來理解通州實小的“以美育德”：美、審美是育德的途徑、方式，更是育德的境界；以美育德是立德樹人的切入口，也是突破口，更是生長點。以美育德，讓立德樹人具體起來，可以操作；讓立德樹人鮮活起來，引導學生在審美中生長道德；讓立德樹人美起來，有溫度，有快樂的表情。王笑梅和她的團隊是有智慧的。以美育德，是個智慧的戰(zhàn)略性選擇。

二、兒童生命美育課程：兒童在沸騰的審美生活中站立起來、長大起來

以美育德不是空洞的口號，總得有落腳的地方；立德樹人更不是虛泛的理念，也總得有具體實在的載體。無疑，載體應是課程，課程是立德樹人、以美育德落腳的地方。王笑梅和她的團隊一貫重視學校課程建設，在長期實踐、研究的基礎上，建構(gòu)了兒童生命美育課程。隨著思考的深入和課改的深化，兒童生命美育課程不斷豐富和完善，彰顯了課程育人的力量，讓立德樹人越來越鮮明，越來越扎實，閃爍著異樣的光彩。

1.兒童生命美育課程是“第一課程”

“第一”，實為價值排序中的首位。無論是中國古代的“天下第一好事還是讀書”，還是“創(chuàng)新是第一動力”，“第一”都在言其價值的重要，讓“第一”價值處于優(yōu)先地位。亞里士多德曾提出“第一”的哲學概念，是指為其他具體哲學提供基本概念、基本規(guī)律的哲學，“第一哲學”具有前提性和在先性。可見，王笑梅將審美課程作為“第一課程”不是隨意的，而是有理論支撐的。英國著名的藝術(shù)教育家、教育與藝術(shù)批評家里德寫過一本重要的著作——《通過藝術(shù)的教育》，其主題就是“藝術(shù)應為教育的基礎”，“藝術(shù)應為教育任何自然而崇高的形式”，“教育的目的就是創(chuàng)造藝術(shù)家——善于各種表現(xiàn)式樣的人”。[6]按照里德的觀點，藝術(shù)、審美應為教育的核心價值，“通過藝術(shù)的教育”，不僅在藝術(shù)教育本身，而且通過藝術(shù)去教育，去優(yōu)化教育。王笑梅將藝術(shù)、審美課程作為“第一課程”具有深刻的前瞻性，是對學生發(fā)展的審美關切，這是一種核心關切。

2.兒童生命審美課程以“生命語文”為主導

語文是國家必修課程，在課程結(jié)構(gòu)中具有主導性。同時，語文與藝術(shù)的審美距離最短，兩類課程具有密切關聯(lián)，語文課程應當充溢審美性。此外，用尼采的話來說，所謂藝術(shù)，所謂審美，是對生命的刺激，是生命的喚醒與抒發(fā)。因此，建構(gòu)“生命語文”，并以此推動兒童生命的有關課程建構(gòu)、開發(fā)、實施是順理成章，并且是相得益彰的。王笑梅的生命語文，就是為兒童構(gòu)筑生命的林子，讓兒童在林子里自由呼吸，在語言文字建構(gòu)與運用、審美鑒賞與提升中過積極有意義的語文生活，其審美性、生命性是不言而喻的。這一在文化土壤里深耕的課程，自然擁有無限的魅力和生長的力量。生命語文開始照亮兒童生命美育課程。

3.兒童生命審美課程以“蕊春文化課程”為主干

蕊春園，是通州實小對校園的命名。這是文化的命名，文化命名的結(jié)果是個文化的故事。因此，蕊春園似花園，但不是花園，而是校園，是個具有濃郁審美色彩與意蘊的時空結(jié)構(gòu)。就在這豐富的時空結(jié)構(gòu)里，它演繹著多少美的故事；蕊春園不只是一般的校園，而是一個課程的群落，是通州實小兒童生命美育課程中一個十分閃亮的部分，起著主干的作用。這一課程群落，像天上的星星灑落在校園的角角落落。王笑梅和她的團隊將課程劃分為“實景化”的——純美的自然讀本、唯美的自然詩集、靜美的自然感受；“原型化”的——拓展學校的物態(tài)園意象；“美學化”的——指向兒童求知、練能、觀道的學習要義，從單向到多向的學習呼應，富有創(chuàng)造性的多元學習方式；“微格化”的——在微項目中充溢審美、生長道德、潤澤生命。其實，蕊春園課程的設計與開發(fā)，印證、詮釋著馬克思關于環(huán)境的理論，即環(huán)境可以塑造人，人也可以創(chuàng)造環(huán)境，同時印證、詮釋著杜威的關于學校的理論，即學校是個特殊的環(huán)境，這一環(huán)境要凈化，還要優(yōu)化。王笑梅和她的團隊，將通州實小創(chuàng)造成一個有準備的環(huán)境——為了兒童生命的豐盈。

4.兒童生命美育課程以美的體驗、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造為課程學習方式

課程原義是跑道，我們往往注重“道”而忽略“跑”，“跑”則喻指課程學習方式——經(jīng)歷，經(jīng)歷探索、體驗、發(fā)現(xiàn)。這是一個創(chuàng)造的過程。王笑梅將“道”與“跑”緊密結(jié)合，以“跑”來帶動“道”的延伸與豐富，她將這一學習過程稱為“讓童年與美相遇”，而且形成一個結(jié)構(gòu)與序列：與生態(tài)之美相遇，與史實之美相遇，與生活之美相遇，這一切都與生命相遇。相遇，實為對話，而對話實為語言的狂歡。可見，通州實小人的理念系統(tǒng)中，美已不僅是一個客觀存在，倘若沒有主觀的參與，沒有在經(jīng)歷中的探索、體驗、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，兒童不會有真正的美的概念和精神，也許這叫育美的歷程吧。它是“兒童生命美育課程”的真切含義。

以上這一切，都在引導過一種生活。被譽為美學之父的鮑姆加登曾論述過美與教養(yǎng)的關系，指出“美即教養(yǎng)”，即“一切美的教養(yǎng)”，這一論斷中包含著美與德的雙重建構(gòu)。他又指出，一切美的教養(yǎng)能激發(fā)起美的天賦才能，并成功轉(zhuǎn)化為審美情緒，進入“沸騰”的審美情緒狀態(tài)。[7]王笑梅和她的團隊，不斷地讓兒童的審美情緒沸騰起來，因而進入最佳的道德與審美相融合、相提升的境界，為立德樹人審美范式提供了課程支撐和美學支撐。

三、做美麗教師：讓理想與使命、青春與智慧在立德樹人審美范式中激蕩起來、燦爛起來

任何一種育人范式都是人創(chuàng)造的，是校長和教師共同努力、深入探索、精心建構(gòu)起來的。如果說兒童生命美育課程是“第一課程”，那么在通州實小，教師則是“第一資源”或曰“第一創(chuàng)造力”。這恰好呼應了聯(lián)合國教科文等組織聯(lián)合提出的一個時代命題：復興始于教師。我始終認為，教師發(fā)展是學校發(fā)展的重中之重，將其稱為學校發(fā)展的制高點也沒有什么不可以，否則梅貽琦先生為什么有“大師之謂也”的名言呢？

對于做什么樣的教師，習近平總書記非常鮮明地提出：要做好教師。通州實小遵循這一要求，提出樸實而響亮的一句話：做中國好教師，做以美育德的中國好教師。好教師是對教師最基本的要求，又是最高要求；是對所有教師也是對名師的要求。再做一個比喻：好教師是一片高地，名師是高地上聳立起來的高峰。沒有高地，哪兒來的高峰，但沒有高峰，高地也是平庸、靜止的。王笑梅用高地托起高峰，用高峰提升高地，這是她又一智慧的戰(zhàn)略抉擇。其實，她本身正是這一抉擇中走在前面的人。

高地也好，高峰也罷，離不開道德，高地首先是道德高地，高峰首先是道德高峰；也離不開審美，高地是審美高地，高峰是審美高峰。而道德與審美的相遇是統(tǒng)一的，是智慧的，而智慧是美麗的。通州實小的教師要做中國好教師，就是做智慧教師，做美麗教師。其一，“每個教師都成為美麗的課程符號”，他們有形象化的表達：“蕊春物語”的師德、“題詩相聯(lián)育詩心”“美學書籍美散步”——美麗的符號以師德為靈魂，以專業(yè)為核心，以閱讀為支撐。其二，“每個老師都經(jīng)歷卷入式的課程研討”。教師是課程開發(fā)的參與者，從研討開始，卷入式的研討不只是策略和方式，而且是氛圍和生態(tài)。在這樣的生態(tài)中，教師才可能從研討走向創(chuàng)造。其三，“每個教師都自覺引發(fā)課程追問”。無須做過多解釋，它是追問式反思的方式。好教師應當成為“反思型的實踐家”，反思型的實踐家有著內(nèi)在之美。如此等等，通州實小梳理了好教師成長的課程路徑。

需要說明的是，以上只是從課程角度來探討。其實，這里隱含著另一問題：教師成長是專業(yè)發(fā)展過程，但首先是“教師發(fā)展”過程。在“教師發(fā)展”的宏闊背景與整體框架中，教師專業(yè)發(fā)展才會有大視野、大格局、“大美麗”。

值得關注的還有另一問題：王笑梅和她的團隊都在實踐中，也在研究中，努力做一個優(yōu)秀的兒童研究者。這里用得上“第一專業(yè)”的觀點：兒童研究是教師的“第一專業(yè)”。第一課程、第一資源、第一專業(yè)，王笑梅揭示了通州實小做中國好教師的理念、策略、路徑、方式。王笑梅和她的團隊演繹了最美的教師成長詩篇，理想與使命、青春與智慧在教育和審美教育中激蕩，構(gòu)建了立德樹人審美范式，當然也在育教師。

參考文獻

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[3][4]李澤厚.人類學歷史本體論[M].青島：青島出版社，2016：106，123.

[5]馬克思.馬克思箴言[M].北京：長安出版社，2010：22.

[6][英]赫伯·里德.通過藝術(shù)的教育[M].呂廷和譯，北京：長安出版社，1993：7、譯序4、17.

[7]朱立克主編.西方審美教育經(jīng)典論著選[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社，2015：總序2.

（作者系國家督學、原江蘇省教育科學研究所所長、教育部基礎教育課程改革專家工作小組成員）

責任編輯：孫建輝

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