徐傳芳

一、對(duì)民族的認(rèn)識(shí)

民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。①

由此可見(jiàn)民族是一個(gè)歷史范疇。一個(gè)民族有產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。我國(guó)古代歷史上的不少少數(shù)民族在歷史上曾經(jīng)輝煌一時(shí)，后來(lái)消失了蹤影。像鮮卑族、契丹族、黨項(xiàng)族等。

民族形成的過(guò)程，實(shí)際上就是民族語(yǔ)言、民族心理、民族精神、民族經(jīng)濟(jì)和生活，即民族文化、民族特征形成的過(guò)程。民族形成之后，共同性必然越來(lái)越多，差異性越來(lái)越小，因此不同的民族有不同的文化。

二、把握中國(guó)古代歷史上民族交融

我國(guó)自古以來(lái)就是多民族的國(guó)家，民族與民族之間既有和平友好的交往，也為爭(zhēng)奪土地、資源、人口等而征戰(zhàn)。不管是戰(zhàn)與和，在交往中必然互相影響、互相學(xué)習(xí)，這樣民族交融必然產(chǎn)生，民族交融貫穿我國(guó)的古代歷史。漢族的前身華夏族就是各族不斷融合而成的?！叭A夏民族非一族所成.太古以來(lái)，諸侯錯(cuò)居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合成一族之行，后世所謂諸夏是也”②

我國(guó)古代史上的民族交融融合共經(jīng)歷四個(gè)階段：

第一個(gè)階段：炎黃部落經(jīng)華夏族的形成到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中原地區(qū)的華夏與周邊四夷逐漸形成一體。特別是經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，加速了民族融合的步伐。“中原的諸華諸夏在同周邊的戎狄蠻夷等族長(zhǎng)期交往和斗爭(zhēng)中，出現(xiàn)了大規(guī)模的民族交融”。③

“因?yàn)槿A夏和東夷的關(guān)系比與其他民族集團(tuán)的關(guān)系更密切，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這兩個(gè)民族集團(tuán)融合為一體了”④

第二個(gè)階段：魏晉南北朝時(shí)期的大規(guī)模的民族融合。由于東漢后期政治的腐敗，北方少數(shù)民族的內(nèi)遷，到北朝時(shí)期出現(xiàn)歷史上空前的民族大交融，代表性事件是北魏孝文帝的改革。

第三個(gè)階段：遼宋夏金元時(shí)期。這一時(shí)期國(guó)家分裂、民族政權(quán)并立。各少數(shù)民族政權(quán)在與漢政權(quán)的沖突與對(duì)峙中逐步走向和平，在和平交往中互相影響互相學(xué)習(xí)。從而形成一次新的民族大交融?！皟伤危悍饨ㄉa(chǎn)方式向邊疆?dāng)U展，各族人民的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)?！薄坝绕涫巧鐣?huì)發(fā)展落后的民族主動(dòng)接受先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的現(xiàn)象，更是貫穿于整個(gè)中國(guó)民族關(guān)系史進(jìn)程，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、魏晉南北朝、五代、遼宋金元的歷史時(shí)期各民族相互交融匯聚、分化組合的現(xiàn)象就難以用民族同化來(lái)加以概括，所以在廣義上使用了民族融合這一概念?！雹?/p>

民族的交融為元的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。元是中國(guó)歷史上第一個(gè)有少數(shù)民族貴族完成統(tǒng)一的朝代。元時(shí)，邊疆各族來(lái)到中原，中原漢族去邊疆，形成各族交錯(cuò)雜居的局面，既促進(jìn)了邊疆的開(kāi)發(fā)，也促進(jìn)了民族交融。鮮明的表現(xiàn)就是形成了新民族回族。

第四個(gè)階段：明清時(shí)期。清朝時(shí)期民族交融繼續(xù)發(fā)展。清軍入關(guān)前，滿(mǎn)漢已經(jīng)雜居，雜居必然交融。入關(guān)后滿(mǎn)漢的界限完全被打破。清統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治主動(dòng)漢化，加速民族交融。

漢民族正是在華夏族的基礎(chǔ)上在與各種的和平和戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷融合各種而發(fā)展壯大起來(lái)?！白鳛槲覈?guó)主體民族的漢族，其前身華夏族就是有‘夏眾、‘殷民、‘周人、前后因襲、相互滲透并融合蠻、夷、狄等眾多古代民族的產(chǎn)物”。 ⑤

三、在教學(xué)中的幾點(diǎn)看法

注意歸納總結(jié)。學(xué)會(huì)歸納總結(jié)對(duì)提高學(xué)習(xí)效率非常重要和必要。在古代民族交融的第一個(gè)階段，沒(méi)有提到少數(shù)民族政權(quán)的建立。但在后三個(gè)階段，都有少數(shù)民族建立的政權(quán)。少數(shù)民族建立政權(quán)后對(duì)歷史產(chǎn)生了重要影響，也是歷史教學(xué)的重要內(nèi)容。

北魏的建立中，“4世紀(jì)后期，游牧在陰山地區(qū)的鮮卑族拓跋部迅速崛起，建立北魏?！薄|的建立中，“10世紀(jì)初契丹首領(lǐng)阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部，建立政權(quán)，都城上京臨潢府”，——西夏的建立中提到“11世紀(jì)前期，黨項(xiàng)族首領(lǐng)元昊稱(chēng)大夏皇帝，定都興慶府，史稱(chēng)西夏”， ——金的建立中提到“11世紀(jì)末，完顏部的首領(lǐng)阿骨打進(jìn)一步完成了女真部的統(tǒng)一?！雹?/p>

在教學(xué)中通過(guò)設(shè)置問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)歷史現(xiàn)象的相同點(diǎn)，掌握規(guī)律。建議設(shè)置各少數(shù)民族在建立政權(quán)時(shí)提到“統(tǒng)一各部”，說(shuō)明了什么？使學(xué)生認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族的文明發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢族。處在部落和部落聯(lián)盟時(shí)期?！吧婢犹幗^遠(yuǎn)，長(zhǎng)期停滯在原始社會(huì)時(shí)期” ⑦

既然落后，中原地區(qū)的漢政權(quán)的在政治經(jīng)濟(jì)文化的各種制度發(fā)達(dá)，文明程度遠(yuǎn)超少數(shù)民族，那么在政治經(jīng)濟(jì)文化方面他們會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)中原漢族？引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)契丹政權(quán)、西夏政權(quán)、金政權(quán)在建立后的發(fā)展，都學(xué)習(xí)漢族，在政治制度上最高統(tǒng)治者都稱(chēng)皇帝，都學(xué)習(xí)中原，建立各種官制；在經(jīng)濟(jì)上都發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，“心農(nóng)工之事究”⑧ “飭國(guó)人樹(shù)桑麻，習(xí)組織”阿保機(jī)“專(zhuān)意于農(nóng)”⑨少數(shù)民族的貨幣的形制與中原政權(quán)的貨幣的形制，都是圓形方孔。在文化上都創(chuàng)本民族的文字，契丹文字與西夏文字的模樣都與漢字差不多。各少數(shù)民族建立政權(quán)后的發(fā)展具有相同點(diǎn)。這樣及增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。掌握了一定的規(guī)律。

進(jìn)一步設(shè)置問(wèn)題，各少數(shù)民族政權(quán)都學(xué)習(xí)中原的各種制度是一種什么現(xiàn)象？學(xué)生回答是一種民族交融現(xiàn)象。是少數(shù)民族統(tǒng)治者的主動(dòng)漢化。

在學(xué)習(xí)完蒙古政權(quán)的建立后，指出，契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古都是我國(guó)北方的游牧民族，都善于騎射，戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍，都善于學(xué)習(xí)先進(jìn)的漢文化，建立政權(quán)后國(guó)力大增。對(duì)中原王朝形成威脅，這一時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)多，但戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了民族交融。

漢民族正是在華夏族的基礎(chǔ)上在與各種的和平和戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷融合各種而發(fā)展壯大起來(lái)。

【參考書(shū)目】

①斯大林《馬克思主義和民族問(wèn)題》

②梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?/p>

③江應(yīng)梁《中國(guó)民族史》

④呂思勉《中國(guó)民族史》

⑤江應(yīng)梁《中國(guó)民族史》

⑥部編年級(jí)2017年《中國(guó)歷史》

⑦《金史》

⑧《遼史》

⑨《遼史》

（作者單位：青島西海岸新區(qū)育英初級(jí)中學(xué)）