徐振軒

摘 要： 海德格爾深入研究并繼承和發(fā)展了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。他的技術(shù)分析中體現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)精神，源頭蘊含于現(xiàn)象學(xué)背景當(dāng)中。早期的海德格爾通過回歸古希臘，形成了對現(xiàn)象學(xué)的獨特認(rèn)識。在后期哲學(xué)中，他秉承現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度，運用“面向?qū)嵤卤旧怼钡默F(xiàn)象學(xué)方法對技術(shù)進行追問，探尋技術(shù)的本質(zhì)，追尋技術(shù)的源頭，揭示為技術(shù)所遮蔽的東西，澄清現(xiàn)代技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)的區(qū)別，達到存在真理的顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 海德格爾 現(xiàn)象學(xué) 技術(shù)追問

19世紀(jì)末以來，哲學(xué)家們開始關(guān)注技術(shù)問題，形成了形形色色關(guān)于技術(shù)的認(rèn)識和看法。技術(shù)問題變得越來越復(fù)雜。海德格爾（Martin Heidegger，1886—1976）作為20世紀(jì)最具創(chuàng)造力的哲學(xué)家，弘揚和發(fā)展了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，通過回歸古希臘找到了現(xiàn)象學(xué)的源頭，形成了具有自身特色的現(xiàn)象學(xué)方法論。他運用現(xiàn)象學(xué)“面向?qū)嵤卤旧怼钡姆椒ǎ沂粳F(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)和被其所遮蔽的東西，通過對存在真理的探索，引領(lǐng)人類走上詩與思的拯救之路。海德格爾的技術(shù)觀和現(xiàn)象學(xué)是密不可分的。他運用現(xiàn)象學(xué)方法對技術(shù)進行研究和分析，正如唐·伊德所說：“只有很少幾個哲學(xué)家對于技術(shù)問題給與嚴(yán)肅的思考，很明顯，海德格爾是此領(lǐng)域的一個先鋒?！盵1]277

一、現(xiàn)象學(xué)背景下的技術(shù)關(guān)注

德國哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husserl，1859—1938）創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)，隨之興起了20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個規(guī)模宏大的哲學(xué)運動——現(xiàn)象學(xué)運動。海德格爾在胡塞爾的影響下步入現(xiàn)象學(xué)的殿堂，并開創(chuàng)了現(xiàn)象學(xué)運動的新方向。

1909年，海德格爾在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)時，就開始閱讀胡塞爾的《邏輯研究》，在現(xiàn)象學(xué)的“運思”程序及特點等方面產(chǎn)生了更多的困惑。胡塞爾的《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》出版后，海德格爾對作為一門哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)有了更深刻的認(rèn)識，但是同時他也認(rèn)識到僅僅通過閱讀哲學(xué)文獻，不能實現(xiàn)所謂“現(xiàn)象學(xué)”的思維方式。1916年，胡塞爾轉(zhuǎn)到弗萊堡大學(xué)任教。作為他的助手，海德格爾直接向胡塞爾學(xué)習(xí)，思想逐漸走向成熟。正如他回顧的那樣：“由于我日益精通的現(xiàn)象學(xué)的‘看越來越明確地促進了我對亞里士多德作品的解釋，我也就越來越不能把我同亞里士多德及其他希臘思想家分開，雖然我不能立即看到重新關(guān)注亞里士多德會產(chǎn)生什么樣的決定性后果?！盵2]94從這時候開始，海德格爾在討論班上就運用現(xiàn)象學(xué)的“看”分析亞里士多德。在1921年—1922年，他連續(xù)幾學(xué)期專門開設(shè)了對亞里士多德進行現(xiàn)象學(xué)解釋的講座。

在論述現(xiàn)象學(xué)的有關(guān)講座和隨后對亞里士多德進行的現(xiàn)象學(xué)解釋中，海德格爾沒有像胡塞爾那樣從意識意向性結(jié)構(gòu)理解現(xiàn)象，而是采取回到古希臘的方法，讓現(xiàn)象學(xué)超越胡塞爾。他曾與珀格勒談起，在1922年到1923年之間，有過一次精神上的“閃光”，通過現(xiàn)象學(xué)的“看”，意識到在古希臘人哪里，存在意味著“不斷地在場”[3]230。在涉獵、研究胡塞爾的過程中，海德格爾意識到現(xiàn)象學(xué)的歷史其實比胡塞爾更悠久，現(xiàn)象學(xué)“基本上是一種希臘人的思維模式”[4]252。在存在歷史意義上，海德格爾對現(xiàn)象學(xué)做了嶄新的理解，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)重新發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，其實就是找到了希臘思想的基本特征。他認(rèn)為：“使存在從存在者中嶄露出來，解說存在本身，這是存在論的任務(wù)?！盵5]32海德格爾提出，現(xiàn)象學(xué)所謂的“實事本身”，不應(yīng)該是胡塞爾的“意識及意識的對象性”，而是要被解蔽和展現(xiàn)的“在無蔽與遮蔽中的存在者之存在”。把存在從存在者那里呈現(xiàn)出來，這一方法就是現(xiàn)象學(xué)方法，即所謂“面向?qū)嵤卤旧怼薄Ｊ裁词恰皩嵤卤旧怼蹦?？實事本身就是存在。從此，海德格爾走上了探索和追問存在的道路?/p>

1922年，海德格爾完成《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋》。這個報告不僅預(yù)示了《存在與時間》的基本思想，而且基本確立了海德格爾對西方哲學(xué)史的基本看法和思路，已經(jīng)包含著如“技術(shù)”這樣在“轉(zhuǎn)向”之后才討論的主要問題。加達默爾在年輕時看到這份報告，他突然好像是“被電棍擊中了一樣”。對于亞里士多德以制作為基礎(chǔ)的存在論，海德格爾進行積極評價和肯定?！按嬖谥傅氖潜恢谱鞔嬖?，而且，作為被制作者，存在指的是與一種交道趨向相關(guān)的意蘊之物、可動用的存在”[6]139-140。亞里士多德對人類制作行為的重視給了海德格爾非常有益的啟發(fā)，不僅在《存在與時間》中對此的分析已經(jīng)借用亞里士多德的概念，而且為他后期轉(zhuǎn)向技術(shù)討論打下了基礎(chǔ)。

以海德格爾的觀點，存在問題和真理問題是同一的。在對《尼科馬可倫理學(xué)》第六卷的研究中，海德格爾對“去蔽”的詮釋就來自亞里士多德對真理的描述，只有通過揭示真理，才能達到對存在的理解。亞里士多德針對不同的事物，采取不同的方式揭示其內(nèi)在的真理。海德格爾以現(xiàn)象學(xué)的觀點認(rèn)為，把真理呈現(xiàn)出來的過程就是揭示出“實事自身”，也就是“去蔽”的過程。知識和技術(shù)是達到存在真理的重要方式，都是一種去蔽。這里就已經(jīng)蘊涵著后來把技術(shù)看成真理展現(xiàn)方式的思想。

在《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》中，海德格爾認(rèn)為存在作為一種具有更原初意義的、先于存在者的“先天知識”，是從未被澄清的。他明確提出存在是哲學(xué)的正確和唯一的主題，哲學(xué)不是關(guān)于存在者而是關(guān)于存在的科學(xué)，就是存在論。因而，存在論的方法是與任何其他科學(xué)的方法不同的。其他科學(xué)面對的是存在者，是尋求確定性的科學(xué)。現(xiàn)象學(xué)這一表述就是對存在論方法的“命名”。這樣他把現(xiàn)象學(xué)理解為關(guān)于一種方法的概念，就是作為方法應(yīng)用于存在論當(dāng)中的；存在可以通過現(xiàn)象學(xué)的方法被把握和理解。在海德格爾看來，現(xiàn)象學(xué)所要做的，西方哲學(xué)在其開端處就已做了充分的尋求?！拔覀兎Q現(xiàn)象學(xué)方法的這一基本部分為——從自然理解的存在到存在回歸或還原的研究方法——現(xiàn)象學(xué)還原”[7]21。因此，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)方法不是一種工具而是一種過程和原則，可以幫助我們更好地達到研究主題?，F(xiàn)象學(xué)還原意味著我們的視域的深入：由對一個存在物的理解回到對存在物的存在的理解中。

1927年《存在與時間》正式出版。在此前，胡塞爾常常說：“現(xiàn)象學(xué)，那就是我和海德格爾，此外別無他人?！盵8]345-346但事實上，在對現(xiàn)象學(xué)的理解方面，《存在與時間》這部著作內(nèi)在隱含了海德格爾與胡塞爾的差別。胡塞爾將現(xiàn)象學(xué)的研究領(lǐng)域限制在意識的范圍內(nèi)，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)就是關(guān)于純粹意識或意識本身的科學(xué)。海德格爾則認(rèn)為，“純粹”的直觀是不可能的，任何直觀都包含著對事物的領(lǐng)會。他說：“現(xiàn)象學(xué)的‘本質(zhì)直觀也植根于存在論的領(lǐng)會?！盵5]172我們的研究對象應(yīng)該深入更廣泛的具體存在之中。對現(xiàn)象學(xué)概念，海德格爾進行了希臘語的詞源分析?，F(xiàn)象意味著顯現(xiàn)者、公開者、自顯者?，F(xiàn)象所構(gòu)成的整體，指的是現(xiàn)實當(dāng)中展現(xiàn)的一切存在物，也就是能夠顯示在光明之中的全部東西的總和。亞里士多德非常重視“現(xiàn)象”，并揭示現(xiàn)象所展示的真理。希臘人有時甚至把現(xiàn)象與存在者看作一回事。邏各斯的含義是話語，是把言語談到的東西全部公開出來，也就是一種展示和顯現(xiàn)?，F(xiàn)象學(xué)關(guān)心的“面向?qū)嵤卤旧怼?，也就是：“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它?！盵5]41因此，海德格爾所謂現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象指的就是存在者的存在，至此，先驗現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)變成存在論現(xiàn)象學(xué)。在他看來，現(xiàn)象學(xué)不是一種先驗哲學(xué)，是處理存在意義問題的基本方式；從一開始，現(xiàn)象學(xué)就與對存在的追問聯(lián)系在一起，只有存在與存在結(jié)構(gòu)才能夠成為現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象，而且往往是被遮蔽著的；只有揭開那被遮蔽著的東西，才能讓人們?nèi)缙渌@現(xiàn)地去看。

海德格爾在《存在與時間》中對操勞活動中的用具進行了現(xiàn)象學(xué)分析，“對用具的分析可以被當(dāng)作早期的技術(shù)思想的基礎(chǔ)和源泉”[9]273-274。他認(rèn)為人與世界是一種操作的關(guān)系。現(xiàn)象學(xué)就是追問這種在操勞中照面的存在者的存在，也就是各種最直接接觸的“用具”或“器物”。器物是通過操勞著的制作而產(chǎn)生的，技術(shù)則是通過器物和制作活動才得以顯現(xiàn)。正是在與各種器物打交道之中，才能揭示存在者的內(nèi)在本質(zhì)。

20世紀(jì)30年代以后，海德格爾已經(jīng)不再直接提出和運用現(xiàn)象學(xué)方法，但是這并不意味明他離開了現(xiàn)象學(xué)，只不過是將現(xiàn)象學(xué)的“看”和“指明”付諸具體實踐中。同時，對晚年的海德格爾而言，現(xiàn)象學(xué)精神已經(jīng)隱含于他的整個思想體系之中。與其說他是把現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作一門獨特的方法，還不如說是當(dāng)作一種思維的基本模式。他把前期對此在的現(xiàn)象學(xué)分析轉(zhuǎn)變?yōu)閷夹g(shù)、物、語言和藝術(shù)的分析，形成了現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)觀。事實上，他關(guān)于存在之真理（aletheia）的思想主題，對技術(shù)和語言的分析，直接承接了前期借現(xiàn)象學(xué)方法對存在之真理的發(fā)現(xiàn)，集中體現(xiàn)了后期思想中的現(xiàn)象學(xué)特質(zhì)。所以比梅爾說：“‘后期海德格爾并不比前期海德格爾更少現(xiàn)象學(xué)意味；只是這一時期他的研究范圍已超出了我們通常理解的現(xiàn)象學(xué)。”[10]122

不僅一些研究者認(rèn)為海德格爾沒有離開現(xiàn)象學(xué)，事實上，海德格爾本人也一直沒有否認(rèn)現(xiàn)象學(xué)在后期哲學(xué)中的重要影響。尤其到了六十年代，現(xiàn)象學(xué)大量出現(xiàn)在他的著作和論述當(dāng)中。海德格爾依靠現(xiàn)象學(xué)的精神繼續(xù)追問著存在，追問作為存在的技術(shù)。他運用現(xiàn)象學(xué)的方法進行技術(shù)的分析、追問技術(shù)的真正內(nèi)涵，還原技術(shù)的本來面目，揭示存在的真理。胡塞爾所創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)，經(jīng)過海德格爾的探索，被賦予了全新的含義：“現(xiàn)象學(xué)的真諦在于看出為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)傾向所遮蔽著的那個思想維度。他希望，運用現(xiàn)象學(xué)方法來研究古希臘人，特別是亞里士多德，會使思想重獲生機，克服20世紀(jì)的精神危機?！盵11]6

二、技術(shù)本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)分析

在海德格爾看來，技術(shù)是什么的問題要從技術(shù)的本質(zhì)當(dāng)中來解答。為了尋找技術(shù)的真正含義，海德格爾直面技術(shù)本身，采取了現(xiàn)象學(xué)的方法去找尋技術(shù)的本源意義，揭示技術(shù)當(dāng)中所體現(xiàn)的人和人所置身其中的世界之間的關(guān)系。正如他所說：“無論什么東西成為存在論的課題，現(xiàn)象學(xué)總是通達這種東西的方式，總是以指示方式來規(guī)定這種東西的方式。”[5]42

希臘人常用“技術(shù)”（techne）這個詞來稱呼技藝和藝術(shù)，是與自身原因無關(guān)的一種去蔽方式和產(chǎn)出方式。亞里士多德認(rèn)為：“一切技術(shù)都和生成有關(guān)……凡是由于必然而存在或生成的東西都與技術(shù)無關(guān)，那些順乎自然的東西也是這樣?！盵12]133就其本質(zhì)而言，技術(shù)并非簡單地作為工具和手段出現(xiàn)，不是科學(xué)的一種實際應(yīng)用。因此，在技術(shù)中，工具的使用不是起決定性作用的東西，當(dāng)然制作和操縱不是決定性的。就存在而言，它是一種解蔽，是存在者得以顯露的方式，是從遮蔽狀態(tài)進入無蔽狀態(tài)的澄明。就自然而言，它是一種展現(xiàn)的方式，是對那些隱含的潛能和限度的揭示，并根據(jù)這些潛能和限度，對人類意志進行調(diào)節(jié)。對此在而言，只有作為“存在的牧人”期待存在之真理時，才能期待存在之天命的到達，最終回歸“大道”，顯現(xiàn)其本質(zhì)和命運。就人而言，是以現(xiàn)有技術(shù)產(chǎn)物為生存條件的，生來受到技術(shù)產(chǎn)物的控制和支配。

在海德格爾看來，技術(shù)是一種解蔽方式。這種解蔽在古代技術(shù)那里表現(xiàn)為產(chǎn)出和展現(xiàn)，在現(xiàn)代技術(shù)當(dāng)中則表現(xiàn)為一種解蔽或展現(xiàn)的方式，這種解蔽通過促逼和擺置體現(xiàn)出來的，被稱之為“座架”?，F(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是由“座架”決定的，并顯示于“座架”之中?！白堋奔日诒瘟苏胬淼谋举|(zhì)，也偽裝成了產(chǎn)出和制作。作為現(xiàn)代最典型的現(xiàn)象，技術(shù)是起到支配、擺置和揭示作用的重要因素。人處于作為技術(shù)本質(zhì)的“座架”逼索之中，在向技術(shù)的本質(zhì)開啟自身的同時被“座架”所限定，技術(shù)也毋庸置疑地成為人的命運。

一般都認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的成就來源于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用。科學(xué)的進步，無論是深度還是廣度上，都促使現(xiàn)代技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)手工技術(shù)所能夠達到的水平。而海德格爾則認(rèn)為，技術(shù)是一種獨立的時間方式。現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)就是現(xiàn)代技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)獨自支配著現(xiàn)代科學(xué)的展開。雖然以哥白尼“日心說”為標(biāo)志的科學(xué)革命帶來現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生，但是直到18世紀(jì)，以蒸汽機、電動機為標(biāo)志的現(xiàn)代技術(shù)才真正興起。在海德格爾看來，“從歷史學(xué)上看，這是正確的。而從歷史上考慮，這并不是真實的”[13]21。這表明具有本質(zhì)性作用的現(xiàn)代技術(shù)，早已先行支配著現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生。希臘思想家們早已清楚地認(rèn)識到這一點，所以海德格爾認(rèn)為：“原初性的早先最后才向人顯示出自己。”[13]21

在海德格爾看來，近現(xiàn)代的根本現(xiàn)象是技術(shù)而不是科學(xué)。他提出：“近現(xiàn)代科學(xué)的根本地位是技術(shù)的地位?！盵14]97科學(xué)本身亦只是技術(shù)眾多方面中的一種。通過逼索著物質(zhì)的自然，近現(xiàn)代科學(xué)顯示為多種力量的復(fù)合體，受技術(shù)的本質(zhì)所支配。因此，從本質(zhì)上看，現(xiàn)代科學(xué)只能歸屬于技術(shù)的領(lǐng)域，而不能把技術(shù)錯誤地看成是現(xiàn)代自然科學(xué)在實踐中的具體應(yīng)用。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)完全涵蓋了現(xiàn)代科學(xué)，對科學(xué)危機的批判完全可以被技術(shù)的批判所代替。

由于現(xiàn)代技術(shù)的座架本質(zhì)規(guī)定、支配了現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)也變成“企業(yè)活動（Betrieb）”?？茖W(xué)研究變成技術(shù)活動和經(jīng)營活動，在策劃、布置、安排之中得到發(fā)展。技術(shù)通過科學(xué)并與科學(xué)聯(lián)合在一起統(tǒng)治著世界?！皩W(xué)者消失了，他被不斷從事研究活動的研究者取而代之了”[15]81。人由此失去存在的本真意義。

海德格爾對現(xiàn)代性的本質(zhì)提出了看法。他通過對現(xiàn)代技術(shù)進行現(xiàn)象學(xué)的分析，認(rèn)為現(xiàn)代性的本質(zhì)是與主體性形而上學(xué)和世界圖像化這兩者密切聯(lián)系在一起的。所謂現(xiàn)代性（Modernity），從語源學(xué)角度看，卡利內(nèi)斯庫認(rèn)為17世紀(jì)就已經(jīng)在英語中通用。貝斯特和凱爾納認(rèn)為現(xiàn)代性指的是自文藝復(fù)興以來的各種經(jīng)濟的、政治的、社會的及文化的轉(zhuǎn)型由于科學(xué)發(fā)展和人文精神的興起，宗教神學(xué)思想受到批判，人類理性和主體性意識得以弘揚，推崇人性的改良和完善，相信通過科學(xué)知識的力量可以不斷地改造世界和社會，堅持社會的發(fā)展和進步。在吉登斯看來：“現(xiàn)代性大略地等同于工業(yè)化的世界?！盵16]16就其最簡單的形式而言：“現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語?！盵17]69現(xiàn)代性既意味著某種系統(tǒng)的世界觀，也是整套的制度、組織和話語。在市場化、現(xiàn)代化的過程中，現(xiàn)代性逐步滲透、擴展到全世界范圍，成為現(xiàn)代社會的基本特征；并且通過新生產(chǎn)方式、新傳播方式和新消費社會不斷深入人心。

主體性的確立過程就是主體性形而上學(xué)形成的過程，也是現(xiàn)代性的本質(zhì)和進程的形成過程?，F(xiàn)代性的本質(zhì)，就是被存在遺忘所決定的人與人及人與物的關(guān)系；存在的遺忘和遮蔽，構(gòu)成了現(xiàn)代形而上學(xué)的基礎(chǔ)。作為真理的一種形態(tài)，技術(shù)植根于形而上學(xué)的歷史當(dāng)中。因此“現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是與現(xiàn)代形而上學(xué)之本質(zhì)相同一的”[15]72?，F(xiàn)代性的根源就包含在現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)當(dāng)中?，F(xiàn)代性的確立過程也是世界的圖像化的過程。世界圖像化并不是指一幅關(guān)于世界的圖像，而是“座架”在促逼地支配著自然，使世界被把握為圖像，一切都成為計算、利用的對象。因此，“根本上世界變成圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)”[15]86。因此，現(xiàn)代性的根源就在于存在的遺忘和遮蔽，在技術(shù)的促逼中，人類自身和世界都處于越來越嚴(yán)峻的生存危機之中，存在也因此日益沉淪。

三、技術(shù)危機與解救之道

當(dāng)海德格爾從存在的意義轉(zhuǎn)向直接地把握存在或存在的真理時，實質(zhì)上就是對存在的現(xiàn)象學(xué)揭示。對技術(shù)和技術(shù)時代危機的關(guān)注和追問，成為海德格爾后期思想的重要內(nèi)容。

海德格爾認(rèn)為，當(dāng)今最大的危險就是科學(xué)-技術(shù)的思維方式擴展到人類社會生活的一切領(lǐng)域中。技術(shù)的統(tǒng)治已經(jīng)達到全球化的境地。他強調(diào)，這是一個貧困而黑暗的時代，從本質(zhì)上看，人靠自身力量是控制不了技術(shù)這種東西的，在現(xiàn)代技術(shù)的作用下，人類正在被“連根拔起”。技術(shù)就是今天的形而上學(xué)，涵蓋我們?nèi)康纳a(chǎn)、生活和社會關(guān)系，一切都打上了技術(shù)的烙印，都已經(jīng)被“座架”所擺置?！白堋闭冀y(tǒng)治之處，便有最高意義上的危險。

存在遺忘是技術(shù)統(tǒng)治的根本原因。西方現(xiàn)代技術(shù)正是遺忘存在的形而上學(xué)合乎邏輯的發(fā)展。存在以多種方式、多種途徑展現(xiàn)出來，達到無蔽狀態(tài)。自然的涌現(xiàn)和顯露是一種方式，人工的制作和產(chǎn)出是另一種方式。這種制作和產(chǎn)出就是現(xiàn)代技術(shù)的雛形，在古希臘通常是被稱作技藝。在存在遺忘基礎(chǔ)上，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)方法成為技術(shù)分析的基本方法和思維方式。他力求在現(xiàn)象學(xué)的視域里，通過對技術(shù)的追問來達到對存在的把握；在現(xiàn)代技術(shù)的源頭即技藝和藝術(shù)中，找到辦法拯救現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)所帶來的危機與威脅，從而體現(xiàn)對現(xiàn)代性的超越。從這個意義上，“其實海德格爾可以說始終都是一位現(xiàn)象學(xué)家，他一生的努力不外促使思考所欲思考的事物如實顯現(xiàn)出來”[18]407。

面對危險與遮蔽，在海德格爾看來：“在危險的本質(zhì)中，在它作為危險而存在的地方，有向守護的轉(zhuǎn)向，有這種守護本身，有存在之救渡?！盵19]115技術(shù)在給人類帶來危險的同時，自身也孕育和呈現(xiàn)出拯救的力量。超越現(xiàn)代性之路就要在克服現(xiàn)代技術(shù)帶來的危機中去尋找。他從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為拯救之途就隱藏在對于技術(shù)的“座架”本質(zhì)之“思”中?！靶袆颖旧韺⒏淖儾涣耸澜纾挥兴枷肽軌驗榧夹g(shù)的超越準(zhǔn)備條件”[15]111。這種“思”是存在之思而不是邏輯性的和對象性的。“思”表明了人與存在的真實關(guān)系，是人對那些呈現(xiàn)在他面前的東西的最基本的響應(yīng)方式。只有通過“思”對作為解蔽之命運的座架本質(zhì)進行充分洞察，只有當(dāng)技術(shù)回歸其本源之義——產(chǎn)出與解蔽，回歸其本真之態(tài)——藝術(shù)與詩，思與詩的救渡之路才能真正顯現(xiàn)出來，被遮蔽的技術(shù)才能被找回，存在的真理才能被找回，危機才能被消除，人才能“詩意地棲居在這片大地上”。

總之，海德格爾不是簡單地繼承和發(fā)展胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，更重要的是創(chuàng)新和超越了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，形成了對現(xiàn)象學(xué)的獨特理解，用“實事”的現(xiàn)象學(xué)取代“意識”的現(xiàn)象學(xué)，并開辟現(xiàn)象學(xué)發(fā)展的新境界。他的現(xiàn)象學(xué)方法不僅運用在《存在與時間》當(dāng)中，在后期哲學(xué)中也是一以貫之體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的精神和思維?，F(xiàn)象學(xué)給海德格爾提供了強大的方法論工具，使其逐步走上通過技術(shù)分析探求存在命運之路。他認(rèn)為技術(shù)問題是與存在問題是不可分割的，特別強調(diào)技術(shù)也是一種現(xiàn)象，是一種彰顯和揭示存在的方式，是現(xiàn)代性中最本質(zhì)的構(gòu)成部分，成為我們理解一切存在著的東西的基本框架?，F(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)背景給了海德格爾技術(shù)觀以方法論和思維模式上的支持，他不僅開創(chuàng)了現(xiàn)象學(xué)研究的新方向，而且通過現(xiàn)象學(xué)的方法形成了自己的存在論技術(shù)觀，為技術(shù)哲學(xué)研究開辟了新方向和新道路。

參考文獻：

[1]Don Inde.Heideggers Philosophy of Technology [A].Edited by Robert C.Scharff and Val Dusek[C]. Philosophy of Technology： Blackwell Publishing Ltd，2003.

[2]海德格爾.面向思的事情[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[3]T.Kisiel.The Genesis of Heideggers Being and Time[M].California：University of California Press，1993.

[4]德穆·莫倫.現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論[M].臺北：桂冠圖書股份有限公司，2005.

[5]海德格爾.存在與時間[M].北京：生活·讀書·新知：三聯(lián)書店，1999.

[6]海德格爾.對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)闡釋[A].中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論（第五輯）[C].上海：上海譯文出版社，2003.

[7]Martin Heidegger. The Basic Problem of Phenomenology [M].Indiana：Indiana University Press，1982.

[8]嚴(yán)平編.伽達默爾集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2003.

[9]楊慶峰.技術(shù)現(xiàn)象學(xué)初探[M].上海：生活·讀書·新知：三聯(lián)書店，2005.

[10]比梅爾.海德格爾[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[11]帕特里夏·奧坦伯德·約翰遜.海德格爾[M].北京：中華書局，2002.

[12]苗力田編.亞里士多德選集（倫理學(xué)卷） [M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[13]海德格爾.演講與論文集[M].北京：生活·讀書·新知：三聯(lián)書店，2005.

[14]阿蘭·布托.海德格爾[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[15]海德格爾.林中路[M].上海：上海譯文出版社，1997.

[16]吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：生活·讀書·新知：三聯(lián)書店，1998.

[17]皮爾森.現(xiàn)代性-吉登斯訪談錄[M].北京：新華出版社，2001.

[18]張鼎國.詮釋與實踐[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[19]海德格爾.同一與差異[M].北京：商務(wù)印書館，2011.