摘 要 “勞動(dòng)在某種意義上講作為概念，作為原初的假設(shè)，不需要過多解釋。” 勞動(dòng)是人類的美德，是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本推動(dòng)力。財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念是人類文明古老的信條，保護(hù)合法財(cái)產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)代社會(huì)重要的價(jià)值追求。勞動(dòng)是取得財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性根據(jù)。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論是通過闡述勞動(dòng)是財(cái)產(chǎn)權(quán)的取得依據(jù)來對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性進(jìn)行解釋，全面準(zhǔn)確理解該理論內(nèi)涵并作出客觀科學(xué)評(píng)析，有利于把握其理論精髓，從而挖掘其對(duì)建立健全現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的積極借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞 洛克 勞動(dòng) 財(cái)產(chǎn) 權(quán)利

作者簡(jiǎn)介：唐新華，廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)博士研究生，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、勞動(dòng)法。

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.122

財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論是以人的勞動(dòng)來解釋財(cái)產(chǎn)權(quán)獲得依據(jù)的一種理論。洛克的源于自然法哲學(xué)的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論，從自然法的邏輯出發(fā)，詳細(xì)闡述了人的勞動(dòng)為個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的取得提供了正當(dāng)性根據(jù)。洛克認(rèn)為：在自然狀態(tài)中，人與人之間的關(guān)系是一種自由平等的關(guān)系，每個(gè)個(gè)人都充分享有各種自由和權(quán)利，人們對(duì)自己的身體擁有絕對(duì)的支配控制權(quán)，勞動(dòng)是身體活動(dòng)的直接體現(xiàn)，因此，人們只要在上帝所賦予的自然共有物上施加了勞動(dòng)，使其脫離了原來的自然狀態(tài)，增加了價(jià)值，那部分共有物就理所當(dāng)然地歸屬于他。這樣，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)通過勞動(dòng)而得以確立。在財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論中，“財(cái)產(chǎn)”、“財(cái)產(chǎn)權(quán)”、“勞動(dòng)”是洛克重點(diǎn)論述的關(guān)鍵對(duì)象。那么，在洛克看來，什么是財(cái)產(chǎn)？（財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵和外延應(yīng)當(dāng)包括的內(nèi)容）私有財(cái)產(chǎn)權(quán)確立的正當(dāng)性根據(jù)是什么？人們是不是通過勞動(dòng)就能夠取得財(cái)產(chǎn)權(quán)而不受任何限制？勞動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立過程中扮演什么樣的價(jià)值角色？這些價(jià)值角色又是如何體現(xiàn)？該理論的合理性和歷史局限分別是什么？為解答以上這些問題，深入把握其理論精髓，我們有必要對(duì)洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論進(jìn)行科學(xué)解讀和客觀評(píng)析。

一、厘清財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵

“財(cái)產(chǎn)”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”是洛克勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中核心的概念，他在《政府論》中對(duì)財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵、財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立以及勞動(dòng)在私有財(cái)產(chǎn)權(quán)確立過程中所起的作用都作了充分的論述。

洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是上帝給予人類的最大恩賜，在上帝給與恩賜之前，整個(gè)世界不存在任何東西，全人類根本就不存什么所謂的“財(cái)產(chǎn)”和“財(cái)產(chǎn)權(quán)”。在洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論體系里，是上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界并賦予了所有的一切財(cái)產(chǎn)，而所有的財(cái)產(chǎn)是整個(gè)人類社會(huì)共同共有，而不是給予單個(gè)個(gè)體所有，個(gè)人獲得財(cái)產(chǎn)的辦法就是通過自己雙手勞動(dòng)從自然共有物獲得。

洛克所謂的財(cái)產(chǎn)是代表了一個(gè)人所擁有的一切東西（包括他自己），也就是“財(cái)產(chǎn)”應(yīng)當(dāng)包括了擁有“生命、自由、和財(cái)產(chǎn)”的權(quán)利，他指出“必須說明，我所謂財(cái)產(chǎn)……都是指人們?cè)谒麄兊纳硇暮臀镔|(zhì)方面的財(cái)產(chǎn)而言?！?“根據(jù)一般的名稱稱之為財(cái)產(chǎn)的東西”是指人們的“生命、特權(quán)和地產(chǎn)” 。洛克之所以認(rèn)為財(cái)產(chǎn)既包括了狹義的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，又包括自己的身體和生命，是因?yàn)樵谒磥?，個(gè)人的生命、身體和它的活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果有著密不可分的聯(lián)系，“每人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作……是正當(dāng)?shù)貙儆谒??！?當(dāng)然，洛克也意識(shí)到，一個(gè)人也不可能毫無限制地去占有和他身體相關(guān)的所有活動(dòng)結(jié)果，而應(yīng)當(dāng)遵從自然法的約束，有限制的享用本該屬于自己的那部分財(cái)產(chǎn)并要求不能浪費(fèi)已經(jīng)所取得的財(cái)產(chǎn)，也就是一個(gè)人通過勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)要遵守夠自己享用和不浪費(fèi)的規(guī)則限制。在洛克看來，通過自己身體以及雙手的勞動(dòng)、以供自身享用為限度、以不浪費(fèi)為原則來確定個(gè)人財(cái)產(chǎn)，具有正當(dāng)性和可實(shí)施性。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)初期，上帝恩賜予人類極大的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，一個(gè)人開發(fā)和消費(fèi)能力相對(duì)有限，其對(duì)某種東西的占有不會(huì)損害他人的占有利益，他能夠做到“留有足夠多同樣好的東西給他人”。進(jìn)言之，在洛克看來，以個(gè)人勞動(dòng)作為確立私人財(cái)產(chǎn)權(quán)及劃分權(quán)利范圍的依據(jù)，既體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的尊重，又能夠調(diào)整人與人之間的利益關(guān)系，維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，因而以勞動(dòng)確立私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的制度理應(yīng)加以推崇。

所謂財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是整個(gè)社會(huì)或者其個(gè)體對(duì)財(cái)產(chǎn)（一般是指狹義的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)）所享有的排他性支配權(quán)利。那么，個(gè)人因何而能夠從上帝所賦予的自然共有物中取得個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)？這個(gè)問題，從本質(zhì)上說就是要探究私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源問題。對(duì)于什么是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源（也就是個(gè)人取得私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的根據(jù)）？洛克說：“雖然自然的東西是給人類共有的，但是人是自己的主人，是其自身和自身行動(dòng)或勞動(dòng)的所有者，因此本身就具有財(cái)產(chǎn)權(quán)的重大根據(jù)?！薄霸谧畛?，在任何人愿意對(duì)原來共有的東西付出勞動(dòng)的地方，勞動(dòng)就賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)?！?由此可見，個(gè)人勞動(dòng)就是個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的真正起源。換言之，個(gè)人在上帝所賦予的自然共有物中施加了勞動(dòng)，已經(jīng)滲進(jìn)自己勞動(dòng)的那些東西就自然地歸屬于他了。

對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)利，洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利是人們?cè)谧匀粻顟B(tài)下所享有的固有權(quán)利，它的天賦性來自于自然法，因此不可剝奪；同時(shí)認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利中最基本的和首要的權(quán)利，神圣不可侵犯。

如前文所述，洛克認(rèn)為，勞動(dòng)是個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源，是界定個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)歸屬的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。那么，是不是一個(gè)人只要在自然共有物中施加了勞動(dòng)就可以無限制地取得財(cái)產(chǎn)呢？洛克作出了否定的回答，認(rèn)為應(yīng)對(duì)個(gè)人依據(jù)勞動(dòng)而獲得的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)加以限制。洛克認(rèn)為人們獲得財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循需求限度、充足限度、腐敗限度三原則。

其一，需求限度。洛克認(rèn)為，個(gè)人通過勞動(dòng)合法占有財(cái)產(chǎn)，不是不受任何限制，而是應(yīng)當(dāng)以供享用為限度，只有這樣他才不會(huì)侵犯到他鄰居本應(yīng)可以享用的那部分，才符合自然法的要求。否則，他就會(huì)因?yàn)檫`法自然法而受到處罰。對(duì)于勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的需求限度，洛克分兩步進(jìn)行論證：他首先承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)人們有權(quán)通過勞動(dòng)來取得生活所需從而滿足生存需要，人們只要在自然共有物上施加了自己的勞動(dòng)，就因此取得了所有權(quán)；進(jìn)而，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人們掌握在手上的勞動(dòng)產(chǎn)品必須在它毀壞變質(zhì)之前就要充分地享用而不能讓它們浪費(fèi)掉，否則，就可能損害到他鄰居本應(yīng)可以享用的那部分，因?yàn)檎莆赵谒稚系哪切﹦趧?dòng)產(chǎn)品數(shù)量超過了他的生活所需，對(duì)于這部分產(chǎn)品，個(gè)人雖然付出了勞動(dòng)，但是他還是不能享有所有權(quán)，最根本的原因是他違反了自然法規(guī)定。

其二，充足限度。洛克提出，一個(gè)人通過勞動(dòng)合法占有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，就必須“留有足夠的同樣好的東西給其他人”所共有，只有這樣，才能使他人不至于因?yàn)槲业恼加卸艿絺??！耙粋€(gè)人只要留下足夠其他人利用的土地，那就如同他根本沒有占用土地一樣?！?在洛克看來，在自然狀態(tài)下，人的需求相對(duì)于世界富足的財(cái)產(chǎn)來說是有限的，“沒有任何的勞動(dòng)能夠開拓一切土地或把一切土地劃歸私用，他的享用也頂多只能消耗一小部分，所以任何人都不可能在這種方式下侵犯另一個(gè)人的，或?yàn)樽约喝〉靡蛔谪?cái)產(chǎn)而損害他的鄰居，因?yàn)樗泥従樱?在旁人已取出他的一份之后） 仍然剩有同劃歸私用以前一樣好和一樣多的財(cái)產(chǎn)”。 當(dāng)然，洛克的“充足限度”這一自然法限制條款僅僅適用于資源充足的富足社會(huì)，而在資源稀缺的社會(huì)中并不生效。

其三，腐敗限度。洛克認(rèn)為，是上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界并賦予了人類社會(huì)極大的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，生活在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)人都可以通過勞動(dòng)而取得財(cái)產(chǎn)權(quán)，同時(shí)，這并不影響另外一個(gè)人通過勞動(dòng)也同樣取得屬于自身的財(cái)產(chǎn)。但是，洛克也強(qiáng)調(diào)人們?cè)谙碛脛趧?dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)必須尊崇上帝的意旨，不能隨意毀壞，因?yàn)椤拔覀儧]有權(quán)利損害上帝給予我們的財(cái)物。上帝將世界交付人類是為了讓其使用，而不是供人們?cè)闾；驍牡??！?洛克指出，人們有權(quán)通過勞動(dòng)而占有財(cái)產(chǎn)，但是必須在它腐敗之前加以充分的利用，否則就會(huì)損害到其他人通過勞動(dòng)而取得同樣財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，此時(shí)這種占有就應(yīng)當(dāng)被認(rèn)定為是不正當(dāng)?shù)?。?jiǎn)言之，勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)必須在它腐敗之前就應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞掷?，這是上帝的意志，也是自然法的要求，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵守。

二、探尋洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的勞動(dòng)二維度

勞動(dòng)，是洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論中最重要的概念，它始終貫穿于整個(gè)理論構(gòu)建、論證的全過程。勞動(dòng)是個(gè)人取得私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)，是財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的正當(dāng)性和合理性根據(jù)，它在整個(gè)社會(huì)的財(cái)產(chǎn)分配過程中發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。在《政府論》中，洛克通過提出“勞動(dòng)結(jié)合論”和“勞動(dòng)價(jià)值論”來全面論證他的勞動(dòng)理論。

（一）關(guān)于勞動(dòng)結(jié)合論

個(gè)人勞動(dòng)和共有財(cái)產(chǎn)結(jié)合產(chǎn)生個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。洛克認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，世界上一切東西以及全部的財(cái)產(chǎn)都是上帝的恩賜，是歸全人類共同共有。那么，全人類的共有財(cái)產(chǎn)如何變成個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)？洛克認(rèn)為，根本原因就是個(gè)人通過自己身體的勞動(dòng)，在公共財(cái)產(chǎn)上增加了一些東西并使這些公共財(cái)產(chǎn)脫離原始的自然狀態(tài)，公共財(cái)產(chǎn)也因此歸屬于付出勞動(dòng)的那個(gè)人了?！皠趧?dòng)使它們同別的東西區(qū)別開來，勞動(dòng)在萬物之母的自然已有的成就上又增加了一些東西，因此它們就成為他的私有權(quán)利。” 簡(jiǎn)言之，個(gè)人勞動(dòng)和共有財(cái)產(chǎn)結(jié)合，從而就產(chǎn)生了個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)。個(gè)人所享有的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)具有獨(dú)立性，并具有排除其他人（對(duì)同一個(gè)東西）的共同權(quán)利。洛克在建構(gòu)“勞動(dòng)”和“個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)”的邏輯聯(lián)系時(shí)，提出了“人身所有權(quán)”概念，認(rèn)為個(gè)人之所以通過勞動(dòng)就可以取得個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，根本原因就是每個(gè)個(gè)人對(duì)自己身體有絕對(duì)的支配和控制的權(quán)利，根據(jù)自然法規(guī)定，其他任何人都無法剝奪這種權(quán)利。一個(gè)人既然對(duì)自身具有不可剝奪的權(quán)利，因此通過其雙手勞動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)成果就理所當(dāng)然歸他所有。洛克說：“每個(gè)人都對(duì)自己的人身享有所有權(quán)……他的身體所從事的‘勞動(dòng)和他的雙手所做出‘工作，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。?/p>

勞動(dòng)在公共財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)過程中起到了關(guān)鍵的決定性作用。在洛克看來，在上帝恩賜于人類極大豐富的物質(zhì)的背景下，有且只有通過個(gè)人的勞動(dòng)，才能產(chǎn)生個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，否則人們將不可能擁有私有財(cái)產(chǎn)，因而他們的生活依舊很貧困。對(duì)此，洛克以美洲民族的生活狀況作為例子，生活在美淵的民族擁有大量富饒的土地，本來在這些土地上可以產(chǎn)出豐富的可供衣食享用之需的生活用品，但是，他們的生活卻很貧困。這是為什么呢？主要的原因在于這些民族并沒有對(duì)這些肥沃的土地通過辛勤勞動(dòng)加以改進(jìn)，從而使其發(fā)揮對(duì)人們有用的價(jià)值。

私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立不需要任何人明確的同意。在洛克看來，一個(gè)人只要在共有物上施加了自己的勞動(dòng)，就因此取得了相應(yīng)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，而不需要其他任何共有人的同意，“我的馬吃的草，我的仆人剖的草皮，以及我在同他人共享開采權(quán)的地方挖出的礦石，都成為我的財(cái)產(chǎn)。不需任何人的轉(zhuǎn)讓或同意。我的勞動(dòng)使它們脫離原來所處的共有狀態(tài)，由此確定了我對(duì)它們的財(cái)產(chǎn)權(quán)?！?在這里，洛克用他的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論來論證個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立不需要其他人的同意的觀點(diǎn)。洛克指出：包括土地在內(nèi)的世界上的一切東西都是上帝賦予的，而且上帝也希望人們通過勞動(dòng)對(duì)它所給予的東西加以改造，比如對(duì)于土地，應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)加以耕耘而不能荒廢。而且，一個(gè)人開墾一塊荒地也不會(huì)損害到他人的利益，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的最初狀態(tài)下，上帝給予人們足夠多的土地。因此，一個(gè)人在遵守“留給他人足夠多同樣好的土地”自然規(guī)則前提下，通過勞動(dòng)就自然而然地享有屬于自己的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)。簡(jiǎn)言之，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立來源于個(gè)人勞動(dòng)，與他人的意志無關(guān)。

在勞動(dòng)結(jié)合論中，一個(gè)人的勞動(dòng)是他獨(dú)占取得私有財(cái)產(chǎn)的根據(jù)，同時(shí)也排斥了其他人的共同權(quán)利。洛克指出，在自然共有物上，一個(gè)人只要施加了勞動(dòng)，使其脫離原有的自然狀態(tài)，那些東西就變成他個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)了。既然這部分東西已經(jīng)歸屬于個(gè)人財(cái)產(chǎn)，其他人也就無法再主張權(quán)利了。換言之，個(gè)人勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利來源，同時(shí)也是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)具有排他性特征的決定因素。從洛克對(duì)其勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的論證邏輯來看，個(gè)人勞動(dòng)和自然共有物結(jié)合之所以確立了個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，是因?yàn)楦鶕?jù)自然法的規(guī)定，一個(gè)人對(duì)自己的身體以及透過身體活動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)成果擁有排他性的支配權(quán)。

（二）關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論

勞動(dòng)和自然共有物相結(jié)合就產(chǎn)生了個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，付出勞動(dòng)的個(gè)體因此就取得了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。那么，進(jìn)一步追問，在自然共有物上施加了勞動(dòng)，為什么就應(yīng)當(dāng)取得私有財(cái)產(chǎn)呢？洛克認(rèn)為：勞動(dòng)是一種理性的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，“是勞動(dòng)使一切東西具有不同的價(jià)值” ，勞動(dòng)能夠土地增加更大的價(jià)值，增加社會(huì)財(cái)富，從而確保人類的生存和發(fā)展。反過來看，主張對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)也進(jìn)一步論證了勞動(dòng)所具有的價(jià)值本質(zhì)。為了闡明他的勞動(dòng)價(jià)值論，洛克把一英畝地作為例子進(jìn)行了說明，認(rèn)為已經(jīng)經(jīng)過開墾（用來培育煙草或甘蔗、種植小麥或大麥）的一英畝地和未經(jīng)開墾的一英畝地二者之間最大的差別就是，已經(jīng)開墾的那一英畝地因?yàn)閯趧?dòng)改造而增加了很多價(jià)值?！叭绻f在有利于人類生活的土地產(chǎn)品中十分之九是勞動(dòng)的結(jié)果……在大多數(shù)東西中，百分之九十九的價(jià)值要完全歸于勞動(dòng)?！?“是勞動(dòng)把絕大部分價(jià)值加在土地上的；沒有勞動(dòng)，土地幾乎分文不值。我們是靠勞動(dòng)才得到土地的全部有用產(chǎn)品中的最大部分的……這一切都是勞動(dòng)的結(jié)果?！?由此可見，勞動(dòng)具有的價(jià)值內(nèi)在本質(zhì)決定了通過個(gè)人勞動(dòng)確立個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的必然性和正當(dāng)性。

三、評(píng)析洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論的價(jià)值旨趣

從歷史語境的研究視角來審視洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論，一方面它既有為資本主義財(cái)產(chǎn)私有制建立的正當(dāng)性和合理性進(jìn)行理論論證和辯護(hù)，從而進(jìn)一步為推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命向前發(fā)展作了理論鋪墊，具有歷史進(jìn)步性；另一方面，洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論作為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家的具有代表性的理論成果，其所蘊(yùn)含的為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的思想和所體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)顯而易見，從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的角度來看，其具有歷史階級(jí)局限性。其一，就其歷史進(jìn)步性來說，洛克的學(xué)說思想極力主張反對(duì)封建王權(quán)，駁斥君權(quán)神授，提出并論述了公民政府的起源、目的和范圍，認(rèn)為公民政府最主要的任務(wù)之一就是要保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克以自然法理論作為理論框架、以自然狀態(tài)作為假設(shè)前提條件來論述其勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論。洛克認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了整個(gè)世界，在自然狀態(tài)中，人人自由而平等，每個(gè)人對(duì)自身及勞動(dòng)產(chǎn)品享有排他性的支配和控制權(quán)，他人無權(quán)干涉，人們只要在上帝所賦予的自然共有物上施加了自己的勞動(dòng)，就能夠自由的享有屬于自己的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)。至此，洛克從個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的來源（個(gè)人勞動(dòng)）和公民政府保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)不受侵犯兩個(gè)層面完成了對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制確立具有正當(dāng)性和合理性的論證，從而為整個(gè)資本主義財(cái)產(chǎn)私有制進(jìn)行了理論上的論證與辯護(hù)。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論對(duì)抗國(guó)王的依靠“神授王權(quán)”而不勞而獲的權(quán)利的最好的武器，其中所蘊(yùn)含的私有財(cái)產(chǎn)以及自由主義原則為后來的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命從理論上提供了合理性依據(jù)。其二，作為資產(chǎn)階級(jí)的思想家，雖然昭示其所構(gòu)建的財(cái)產(chǎn)私有制理論以及一次為基礎(chǔ)而建立起來的資本主義私有制能夠代表全人類的利益，但由于局限于歷史階級(jí)性，洛克的學(xué)說思想不可能代表全體人民的利益，實(shí)際上就是為資產(chǎn)階級(jí)利益和資本主義制度進(jìn)行辯護(hù)，他本人也只是資產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)表達(dá)者，他“正是在理論上為已經(jīng)上臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)完成辯護(hù)他們的新制度并掃除異說這一歷史任務(wù)的人物”。

洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論為私人財(cái)產(chǎn)所有的正當(dāng)性和合理性提供了較為充分的理論解釋，個(gè)人通過勞動(dòng)就能夠確立私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，理由在于：根據(jù)自然法規(guī)定，一個(gè)人對(duì)自身和勞動(dòng)產(chǎn)品享有所有權(quán)，同時(shí)，個(gè)人勞動(dòng)能夠使自然產(chǎn)品增加了價(jià)值，為此，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)，公民國(guó)家的主要任務(wù)之一就是保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受到侵害。洛克極力主張誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，個(gè)人通過勞動(dòng)而取得財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵守自然法規(guī)則，占有財(cái)產(chǎn)應(yīng)以滿足自己的需求為限度且應(yīng)在它腐敗之前要使用（或消費(fèi)）掉，不應(yīng)損害他人利益，為此，他說：“……（通過勞動(dòng)）為自己謀取過多的東西，或者攫取超過自己想要需要的東西，既是不誠(chéng)實(shí)，也是無用的?！?這些旨在鼓勵(lì)通過勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲取正當(dāng)個(gè)人利益、正確處理自身利益和他人利益等思想理念都具有積極的時(shí)代意義。

當(dāng)前，我國(guó)正在深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，加快推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)進(jìn)程。在這個(gè)新時(shí)代背景下，要實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展，就必須要最大限度地激發(fā)全社會(huì)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，為此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本、最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理念，建立健全保護(hù)勞動(dòng)成果的體制機(jī)制，在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造崇尚勞動(dòng)美德、激勵(lì)勞動(dòng)創(chuàng)造、保護(hù)勞動(dòng)成果的良好社會(huì)氛圍。現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是鼓勵(lì)勞動(dòng)、激勵(lì)創(chuàng)新的制度，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展離不開知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的健全和完善。在新時(shí)代背景下，進(jìn)一步澄明洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論的意蘊(yùn)，把握其理論精髓，對(duì)于進(jìn)一步完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，強(qiáng)化對(duì)勞動(dòng)者智慧成果的保護(hù)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槁蹇说呢?cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論能夠?yàn)楝F(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供了合理解釋。財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論以人的勞動(dòng)來解釋財(cái)產(chǎn)權(quán)獲得依據(jù)的一種理論。源于自然法哲學(xué)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說雖然沒直接針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但它仍然為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供了有力依據(jù)，能夠很好地闡釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人針對(duì)自身智力活動(dòng)成果所享有的獨(dú)占排他性權(quán)利，智力活動(dòng)成果凝結(jié)了權(quán)利人的勞動(dòng)，因此，理應(yīng)得到充分保護(hù)。對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)給予充分保護(hù)，是尊重勞動(dòng)的具體體現(xiàn)，是激勵(lì)個(gè)人進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、促進(jìn)人類社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論為現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性提供有力的理論根據(jù)是該理論所具有的時(shí)代價(jià)值的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，由于財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論不是專門針對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而進(jìn)行構(gòu)建，加上現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展日新月異，因此，該理論不能夠完全對(duì)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所有的問題進(jìn)行合理解釋，但我們也不能因此就全盤否定它對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立和發(fā)展所起的積極意義。

四、結(jié)語

洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論是以人的勞動(dòng)來論證個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)確立的正當(dāng)性，它是人類思想智庫的瑰寶，是人類文明成果重要的組成部分。對(duì)于人類優(yōu)秀文明成果，我們都可以而且應(yīng)當(dāng)大膽地吸收和借鑒，為我所用，從而不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力。由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展程度和歷史條件的限制，洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論也有自身局限性，其在解釋現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度方面亦存在不足。因此，我們應(yīng)當(dāng)從歷史唯物主義的研究視角出發(fā)，對(duì)該理論進(jìn)行科學(xué)解讀和客觀評(píng)析，從而把握其理論精髓，發(fā)揮其理論價(jià)值功能。

注釋：

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[英]洛克著.趙伯英譯.政府論兩篇.西安：陜西人民出版社.2004.145，155，148，149，146，153，154，158.

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參考文獻(xiàn)：

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