文/ 陳克義 （安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）

“硯”是具有中國(guó)民族特色的，實(shí)用性很強(qiáng)的書寫工具，在古代漫長(zhǎng)的歷史歲月中，尤其是在知識(shí)的轉(zhuǎn)播和交流中，扮演著重要的角色。同時(shí)“硯”也是可以當(dāng)作獨(dú)立的雕刻藝術(shù)品來(lái)加以收藏和欣賞，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性、審美性。因而硯是實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要的組成部分。以產(chǎn)地、材料特點(diǎn)、制作工藝等的不同，洮河硯、歙硯、端硯、澄泥硯被被稱為“四大名硯”。其中的歙硯又被稱為歙州硯、婺源硯、龍尾硯。歙硯是歙州硯的簡(jiǎn)稱，但品質(zhì)最好的歙硯的產(chǎn)地在現(xiàn)在江西婺源縣，因此米芾在《硯史》中直接宣稱：“歙硯婺源石”?！帮@然，人們心目中的歙硯并不是歙州產(chǎn)的所有硯，而是產(chǎn)自婺源的龍尾硯。對(duì)此歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)作出了明確的回答?！?胡中泰歙硯雕刻技藝與鑒別收藏[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,2015年10月第1版,P25.

圖1 歙硯，中國(guó)四大名硯之一，與甘肅洮硯、廣東端硯、黃河澄泥硯齊名

歙硯的價(jià)值自南唐就被人們所重視，南唐后主李煜贊：“龍尾硯，為天下冠。”宋代是龍尾石硯坑開發(fā)最多，石品發(fā)現(xiàn)最多的一個(gè)時(shí)期，歙硯的制作和工藝水平也進(jìn)入了其歷史的鼎盛時(shí)期。元明清是歙硯開發(fā)制作的衰落期，二十世紀(jì)六十年代至今則是歙硯的復(fù)興期。歙硯在原材料、制作手法、工藝特征等方面都有著鮮明的特點(diǎn)，歙硯制作技術(shù)已經(jīng)成為了國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歙硯的收藏和鑒賞越來(lái)越為人們所追捧。歙硯是實(shí)用與審美高度融合的產(chǎn)物，這一點(diǎn)在歙硯的雕飾題材上也體現(xiàn)的非常充分。本文從題材的類型、題材的表現(xiàn)手法、題材的文化內(nèi)涵、題材的傳承與創(chuàng)新等方面去探討歙硯雕飾題材的獨(dú)特價(jià)值，并為歙硯發(fā)展提供一些有益的梳理和思考。

一、歙硯雕飾的題材與類型

歙硯在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，雕飾題材非常豐富，但總結(jié)起來(lái)可以分為兩大類。一類是傳統(tǒng)的變形的圖案，如雷紋、云紋、連枝紋、寶相紋，癯紋等；另一種是具象的圖案如山水、花鳥、人物等。

具象和抽象兩大題材之下又可以按照一定標(biāo)準(zhǔn)再進(jìn)行更為細(xì)致的分類。比如人物類題材又可以分為：歷史典故、神話傳說(shuō)、忠臣孝子、烈女貞婦、英雄豪杰、道釋仙佛……在人們制作和欣賞歙硯藝術(shù)漫長(zhǎng)的歷史中，發(fā)展出了為廣大歙硯的使用者和收藏鑒賞者喜樂(lè)、雅俗共賞的一大批經(jīng)典的雕飾題材。比如“圭式”“古錢幣式”“竹簡(jiǎn)式”“花瓶式”“琴式”“日月式”“抄手式”等經(jīng)典設(shè)計(jì)樣式，以及“花開富貴”“金玉滿堂”“四季平安”“龍鳳呈祥”“喜上眉梢”“瑞氣呈祥”“獨(dú)釣寒江”“微雨燕雙飛”“墻角數(shù)枝梅”“秋山訪友”“坐看云起時(shí)”“山間夜月”“海天旭日”“文姬歸漢”“赤壁懷古”“賜浴華清池”“嫦娥奔月”“天女散花”“天官賜?！钡冉?jīng)典裝飾題材。每一題材都有固定的樣式，并為歙硯藝人代代相傳。賞鑒歙硯這些經(jīng)典的雕飾題材，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從歷史到現(xiàn)實(shí)、從古至今、從天上到人間、從真實(shí)到虛幻、從貴族旨趣到文人情懷、從平民生活平淡真實(shí)到仙佛歲月的浪漫奇譎……可謂龐雜浩大，無(wú)所不包。既反映了國(guó)人對(duì)美好生活的期盼，又體現(xiàn)出歙硯制作藝人卓越的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

分析歙硯經(jīng)典雕飾題材，我們可總結(jié)出歙硯雕飾題材在選擇上有以下特點(diǎn)：

（一）體現(xiàn)了民眾求納吉祥、祈盼福瑞的心理。中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾圖案基本上都會(huì)蘊(yùn)含著求吉納祥的寓意，這是廣大國(guó)人樸素的民族心理，也是中國(guó)文化的一大特色。中國(guó)文化以儒家為代表，執(zhí)著于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，因此，各種寄寓著吉祥福瑞寓意的符號(hào)和圖案充斥著人們生活中的每一個(gè)角落。歙硯雕飾題材的選擇上也不例外，也同樣處處體現(xiàn)著人們對(duì)平安健康、對(duì)富足人生、對(duì)功名利祿、對(duì)富貴長(zhǎng)壽、對(duì)妻賢子孝、對(duì)閑情逸趣、對(duì)閬苑仙閣……的追求和想象。

圖2 （宋）蟬形歙硯

圖3 （明）云紋歙硯

（二）濃郁的文人情趣。硯臺(tái)制作的直接目的便是為了滿足古代文人書寫的需要，是文人書齋案頭的必備工具，與文人朝夕相伴、不可割舍。因此，為了滿足文人的需求，傳統(tǒng)文人士大夫的審美情趣自然不可避免的影響到了歙硯制作和鑒賞收藏的方方面面。在歙硯雕飾題材上，也體現(xiàn)出鮮明的文人思想的影響。很多文人佳話、傳奇軼事、閑情逸趣……都成為經(jīng)典的歙硯雕飾題材。

（三）體現(xiàn)了多姿多彩的風(fēng)土民情，尤其表現(xiàn)了徽州地區(qū)的靈山秀水。在歙硯可供雕飾的狹小空間里，藝人展現(xiàn)的卻是一個(gè)生機(jī)勃勃的廣闊的世界。經(jīng)過(guò)高度的概括和提煉，藝人們將其所見到的各地的風(fēng)土人情表現(xiàn)出來(lái)，使得歙硯雕飾題材具有濃郁的生活氣息而廣受人們的喜愛。各地的風(fēng)光，尤其是徽州以黃山為中心的靈山秀水，更是歙硯雕飾題材所表現(xiàn)的重要內(nèi)容。

二、歙硯雕飾題材的文化特質(zhì)

“文化是人類在其物質(zhì)活動(dòng)與精神活動(dòng)的各種具體形式中的自我創(chuàng)造、自我生產(chǎn)；是人類為實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，滿足自身的需要、適應(yīng)生態(tài)二創(chuàng)造出來(lái)的生活方式的過(guò)程和積累下來(lái)的物質(zhì)與精神成果”。1郭齊勇.文化學(xué)概論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社 2017年1月第2版,P13.2006年5月20日，歙硯的制作工藝列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，歙硯深厚的文化內(nèi)涵也是其獨(dú)特的價(jià)值的重要體現(xiàn)。

歙硯在雕飾題材上也體現(xiàn)出鮮明的地方文化特質(zhì)，也即是以徽州獨(dú)有的地理環(huán)境為背景的自然文化特質(zhì)和以徽商，宗法制度和理學(xué)為代表的人文文化特質(zhì)。“‘徽州’作為府名始于宣和三年（1121），止于清宣統(tǒng)三年（1911），其間除元至正十七年至二十四年（1357-1364）稱“興安府”外，一直沒(méi)有變更，習(xí)稱前后歷經(jīng)宋元明清延續(xù)790年（實(shí)際共783年）宋宣和三年，宋軍平定方臘起義，改歙州為徽州，轄歙、黟、休寧、績(jī)溪、婺源和祁門六縣”。2黃成林.徽州文化地理研究[M].蕪湖:安徽師范大學(xué)出版社,2017年11月第1版,P3.2黃成林.徽州文化地理研究[M].蕪湖:安徽師范大學(xué)出版社,2017年11月第1版,P3.徽州地區(qū)的自然環(huán)境俗稱“七山一水一分田，一分道路和莊園”，“黃山山脈自動(dòng)?xùn)|北向西南橫貫全境，天目山、白際山、五龍山由北東相西南展布，海拔均在1000米以上，相對(duì)高度八百米以上，將徽州與其它地區(qū)截然分開，形成一個(gè)獨(dú)立的自然單元?！?翟屯建主編.徽州文化史[M].合肥:安徽人民出版社,2015年1月第1版,P02.徽州地區(qū)山多地少，風(fēng)光秀美，崇學(xué)重教，儒風(fēng)熾盛，同時(shí)又重利言實(shí)，重商崇賈。

圖4 （清）茫父刻繪詩(shī)句梅花紋圓形歙硯

圖5 （當(dāng)代）山水紋方形歙硯

（一）徽州地理環(huán)境是徽州文化生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在徽州這塊生成的一切文化形態(tài)都會(huì)受到徽州地理環(huán)境條件的影響。“經(jīng)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家的考證，歙石主要由圭白云母，蠕綠泥石、石英、金屬礦物和碳質(zhì)組成，粒子多在千分之一和萬(wàn)分之一厘米之間，平均硬度為摩氏硬度的四度，比重約為三”2胡中泰.龍尾硯[M].南昌:江西教育出版社,2003年,P26-27.龍尾石光華而暗藏鋒芒適宜于發(fā)墨但對(duì)加工和制作歙硯卻造成了一定的難度，石質(zhì)密度大使得在歙硯的制作和雕飾技巧要求比較高，在現(xiàn)代機(jī)械出現(xiàn)以前，并不適合雕刻太過(guò)繁縟的題材，因而傳統(tǒng)歙硯的雕飾以古樸簡(jiǎn)約為美，雕飾題材圖式往往也體現(xiàn)著這種特點(diǎn)。如宋代作為歙硯發(fā)展歷史中的鼎盛時(shí)期，便以簡(jiǎn)約典雅為審美追求。宋代歙硯的經(jīng)典樣式有：抄手樣、端樣、舍人樣、都官樣、玉堂樣、方月樣、龍眼樣、圭樣、方龍眼樣、方葫蘆樣、寶瓶樣……等幾十種。其中，抄手硯最為典型，雕飾簡(jiǎn)約古雅，成為一個(gè)時(shí)代的符號(hào)。另一方面，徽州地區(qū)秀美的自然風(fēng)光也是歙硯雕飾題材的重要來(lái)源和重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象。以黃山為中心的徽州風(fēng)光孕育了在美術(shù)史上影響巨大的新安畫派，很多歙硯藝人一開始是從事繪畫的，后來(lái)為了生計(jì)而轉(zhuǎn)向了歙硯工藝的制作。受到新安畫派的影響，在歙硯雕飾題材上選擇徽州的秀美風(fēng)光作為表現(xiàn)的原型和對(duì)象便是一件順理成章和自然而然的事情。以黃山為中心的徽州山水作為題材是歙硯雕飾題材的重要特征。

（二）徽州的人文特質(zhì)也給予歙硯雕飾題材以深厚的文化內(nèi)涵

圖6 （明）對(duì)眉紋抄手式歙硯

圖7 （當(dāng)代）水波紋琴式歙硯

圖8 （清）喜上眉梢歙硯

圖9 （清）海天旭日歙硯

《徽州文化史》一書認(rèn)為，新安理學(xué)、徽商文化、宗族制度是徽州文化的核心因素。以此為核心徽州文化衍生出徽州教育、徽州科技、新安醫(yī)學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽州篆刻、徽州版畫、徽州村落、徽州建筑、徽州民俗等在歙硯雕飾題材上都有明顯的體現(xiàn)。一方面徽州民俗、徽州建筑和村落、徽州戲曲等是歙硯雕飾題材的重要生活來(lái)源，是歙硯雕飾題材不斷創(chuàng)新的源泉；另一方面，徽州版畫、新安畫派、徽州篆刻等文化藝術(shù)形態(tài)對(duì)歙硯雕飾題材技法的拓展表現(xiàn)的深入和精細(xì)上有非常積極的作用。歙硯具有高度的藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要原因就是在其創(chuàng)作中善于廣泛的吸收其它文化藝術(shù)形式的影響。最后，徽州人文文化的價(jià)值觀也深刻的影響著歙硯雕飾題材的選擇到表現(xiàn)形式。徽州崇尚理學(xué)，崇文重教，重商崇利，因而歙硯的雕飾題材在選擇上也充分的也體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。宣揚(yáng)傳統(tǒng)忠孝節(jié)義的道德觀，表現(xiàn)科舉制度文人從苦讀到中舉出仕的人生，表現(xiàn)商人重財(cái)逐利的價(jià)值觀，表現(xiàn)富貴安樂(lè)、福祿綿長(zhǎng)的人生理想等構(gòu)成了歙硯雕飾題材的重要內(nèi)容。這既有民族共同文化心理因素的影響又深刻的體現(xiàn)著徽州人文文化的地方特質(zhì)。

三、歙硯雕飾題材的藝術(shù)性

歙硯既是實(shí)用品又是可供獨(dú)立欣賞的藝術(shù)品，歙硯的制作過(guò)程既是一個(gè)工藝加工過(guò)程更是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。歙硯在雕飾題材上也具有高度的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在題材的選擇和創(chuàng)作過(guò)程中高度的技巧和藝術(shù)性思維上。

圖10 （宋）羅紋歙硯

圖11 （當(dāng)代）金星紋歙硯

圖12 （當(dāng)代）金暈紋歙硯

圖13 （明）魚子紋歙硯

首先，如前所述，歙硯雕飾題材廣泛，抽象具象 、歷史現(xiàn)實(shí)、真實(shí)虛幻、天上人間、人物走獸、花鳥蟲魚……展現(xiàn)了歙硯藝人敏銳的生活感悟能力和浪漫的藝術(shù)想象力。而且我們可以發(fā)現(xiàn)，藝人在處理歙硯雕飾題材中藝術(shù)與生活之間的關(guān)系，如何將生活美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美上，將他們的藝術(shù)情思展現(xiàn)的非常充分。最為突出的表現(xiàn)便在于在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，歙硯雕飾題材形成了許多經(jīng)典的圖式如前所述，這些樣式成為了歙硯制作藝人代代相傳的遺產(chǎn)。所謂“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”，一門技術(shù)只有在創(chuàng)作中表現(xiàn)出一定的人文情懷，體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，才能擺脫技術(shù)的層次而上身到道和藝術(shù)的層面。形成一定的相對(duì)固定的圖式是一門藝術(shù)發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。因?yàn)閳D式是凝聚藝術(shù)家深刻的藝術(shù)情思和高度的藝術(shù)創(chuàng)造力并為時(shí)間所認(rèn)可“有意味的形式”。在歙硯發(fā)展歷史上，雕飾題材發(fā)展出了數(shù)以百計(jì)的經(jīng)典樣式，這正恰恰是其高度藝術(shù)性的重要體現(xiàn)。

其次，歙硯雕飾題材的藝術(shù)性還體現(xiàn)在雕飾手法的高度的技巧性和創(chuàng)造性藝術(shù)思維上。在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，硯雕藝人發(fā)展出了一套成熟的技藝?！暗瘛闭f(shuō)的是雕刻，是題材的表現(xiàn)形式和手法。形式指的是硯中圖案花紋的處理方式，具體分為圓雕、鏤空雕、浮雕、陰刻等。而手法則是指以鑿、削、切、可、磨等方式去表現(xiàn)硯中各種圖案紋樣?！帮棥眲t是以不同題材的圖案紋樣裝飾美化硯臺(tái)，使之具有實(shí)用價(jià)值的同時(shí)擁有藝術(shù)審美價(jià)值。歙硯的雕飾從選料到設(shè)計(jì)再到實(shí)際制作過(guò)程既遵循嚴(yán)格的程序，又注重發(fā)揮藝人的藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力。在實(shí)用與審美的結(jié)合上；工藝與材料的適應(yīng)上；表現(xiàn)形式與使用環(huán)境的適應(yīng)上，都體現(xiàn)出了高度的藝術(shù)匠心和藝術(shù)想象力，具有高度的藝術(shù)價(jià)值。比如龍尾石大多數(shù)都有著天然的紋理，紋理形式又多種多樣各具特色，充分體現(xiàn)了大自然的神奇。歙硯石上的天然紋理是大自然的恩賜，是龍尾石的一大特色，怎樣在歙硯的雕飾上利用好這些天然的紋理，使大自然的鬼斧神工和人工的巧奪造化相結(jié)合迸發(fā)出動(dòng)人的藝術(shù)美，也是考驗(yàn)歙硯制作者藝術(shù)情思和創(chuàng)造力的重要方面。“根據(jù)史料稱謂，對(duì)照現(xiàn)存的實(shí)物，可將龍尾石的紋理分為羅紋、眉紋、金星、金暈、魚子五大類?！?胡中泰.歙硯雕刻技藝與鑒別收藏[M].北京:中國(guó)友誼出版公司,2015年10月第1版,P119.在每一大類下又可以分為若干小品種，如羅紋又可以粗羅紋、細(xì)羅紋、犀羅紋、角浪羅紋、金星羅紋等十余種。每一塊具有天然紋理的龍尾石，其上的紋理都是不一樣的，如何在創(chuàng)作中將天然的紋理和硯雕雕飾題材相結(jié)合，使之為題材服務(wù)、豐富和強(qiáng)化題材的藝術(shù)性和感染力是歙硯價(jià)值高低的重要體現(xiàn)。

優(yōu)秀的歙硯藝人往往能夠利用天然的紋理就材取象，因材置宜，巧奪天工，能讓自己的藝術(shù)情思和想象力縱意馳騁，創(chuàng)造出的作品往往富有強(qiáng)烈的感染力。這樣的作品作品往往具有高度的藝術(shù)價(jià)值而讓人愛不釋手，成為歙硯鑒賞和收藏家所追捧的對(duì)象。另外，每一塊龍尾硯開采出來(lái)的大小形態(tài)都是千差萬(wàn)別的，優(yōu)秀的藝人知道如何利用天然的造型，雕飾出富有藝術(shù)趣味的歙硯作品。重要的手法之一便是將原石的天然造型和雕飾題材相結(jié)合，在盡量利用原石自然形態(tài)的基礎(chǔ)上，巧妙的加以修飾，突出歙硯雕飾的主題。尤其是宋代以后受到文人藝術(shù)的影響，崇尚天真自然之美，這一手法就更為人們所推崇，也直接影響到對(duì)歙硯雕飾題材的選擇和處理上。

四、歙硯雕飾題材的繼承與創(chuàng)新

歙硯的制作技藝既是一份古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又在不同的時(shí)代展現(xiàn)著它的獨(dú)特魅力。隨著書寫工具的更新和技術(shù)的發(fā)展，歙硯的實(shí)用性已經(jīng)不明顯，相對(duì)的審美性卻越來(lái)越遠(yuǎn)突出，人們購(gòu)買和收藏歙硯作品時(shí)，更看重它的藝術(shù)性與審美價(jià)值。因而雕飾的精美與否、藝術(shù)性的高低等便在很大程度影響著一方歙硯價(jià)值的高低。任何藝術(shù)門類要保持長(zhǎng)久而旺盛的生命力就必須要在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷的創(chuàng)新，這樣才能使之永葆生機(jī)活力，歙硯制作藝術(shù)也不例外。

僅就歙硯雕飾題材而言，在繼承其重文化性、重教育性、重生活性、重情趣的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們也要依據(jù)我們自身所處的新時(shí)代；在技術(shù)快速進(jìn)步、思想觀念迅速更新、社會(huì)生活豐富、審美需求多元化的時(shí)代背景下。在歙硯雕飾題材主題的豐富性、技法的精細(xì)化機(jī)械化、思想觀念的現(xiàn)代性、審美品味的當(dāng)代性等方面不斷的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，機(jī)械化對(duì)歙硯產(chǎn)生了巨大的影響。歙硯制作的工具不斷的精細(xì)化、制作過(guò)程不斷的科學(xué)化。機(jī)械工具不僅節(jié)省了大量的人力，而且其精密化制作很多情況下人力也很難與之媲美。這就為歙硯雕飾題材在制作的精致性和表現(xiàn)的繁復(fù)性上有了很大的創(chuàng)新空間。當(dāng)代生活的豐富性也為歙硯雕飾題材的創(chuàng)新提供了取之不竭的生活源泉。我們今天的生活方式相對(duì)于古人而言是全新，如何突破既有的程式，將現(xiàn)代生活題材引入歙硯雕飾創(chuàng)作之中，創(chuàng)造出新的藝術(shù)樣式正是新時(shí)達(dá)歙硯藝人的一大課題。同時(shí)，現(xiàn)代人的生活觀念和古人有很多不同，甚至是截然相反的。怎樣在歙硯的雕飾題材中傳達(dá)現(xiàn)代人的人文情思和道德訴求，滿足當(dāng)代人開放、多元的審美需求也是歙硯這門古老的工藝在新時(shí)代不斷創(chuàng)新的重要途徑。