文/陳原川 （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

在當(dāng)下，字體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)理念，理念的本源應(yīng)縱古穿今，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)有著相同的本源，都以漢字為基點(diǎn)，用藝術(shù)的手法進(jìn)行表現(xiàn)，使其擁有藝術(shù)化風(fēng)格?，F(xiàn)代字體設(shè)計(jì)與書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合是必不可少的，二者的關(guān)系緊密而重要，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的研讀與體會(huì)，可以更好地促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成正確的設(shè)計(jì)觀念，在字體設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生的書(shū)法意識(shí)。

一、書(shū)法特征是字體設(shè)計(jì)的客觀規(guī)則

字體設(shè)計(jì)教學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)變?yōu)榱艘环N開(kāi)闊性模式，不再一味強(qiáng)調(diào)美術(shù)字的學(xué)習(xí)，它融會(huì)貫通，具有很強(qiáng)的包容性。書(shū)法藝術(shù)作為傳統(tǒng)字體設(shè)計(jì)的核心，對(duì)書(shū)法特征進(jìn)行研究與應(yīng)用是很有必要的。書(shū)體、結(jié)體、體貌是書(shū)法的三個(gè)重要層面，是書(shū)法體的核心內(nèi)容，書(shū)法的形體特征也是認(rèn)識(shí)漢字和進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的客觀規(guī)則，深深地影響著字體設(shè)計(jì)。

其一，書(shū)體從外在表現(xiàn)上決定了字體設(shè)計(jì)的主形式。“真、草、隸、篆”這些書(shū)體都是經(jīng)過(guò)歷史的洗淘留存下來(lái)的，數(shù)千年的演變讓它們都留有最穩(wěn)實(shí)優(yōu)美的體態(tài)，為現(xiàn)世字體設(shè)計(jì)提供可直接引用的語(yǔ)言表達(dá)素材。

其二，結(jié)體即為書(shū)法字體的間架結(jié)構(gòu)，它決定了字體設(shè)計(jì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)書(shū)法著名的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》對(duì)書(shū)法體的關(guān)系安排、筆畫(huà)位置都提出了一定規(guī)范，也是字體設(shè)計(jì)應(yīng)該遵守的規(guī)則，現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)應(yīng)在這些原則之上融入形式美法則，使?jié)h字更具美感。

其三，體貌從精神內(nèi)涵層面決定了字體設(shè)計(jì)的感染力。書(shū)法體的面貌深刻反映了書(shū)法的感觀性，字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)感染力需要書(shū)法體貌的配合。如篆書(shū)的拙趣、金文的圓渾、草書(shū)的連綿、楷書(shū)的穩(wěn)重等等。設(shè)計(jì)者只有深刻掌握了這些意象之美，才能學(xué)會(huì)如何運(yùn)用書(shū)法字體來(lái)表達(dá)作品的情感，最大程度地提升作品的藝術(shù)感染力。

二、書(shū)法風(fēng)格是字體設(shè)計(jì)中的形式意蘊(yùn)

字體設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)注重對(duì)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的了解，在千姿百態(tài)、風(fēng)格大相徑庭的各類(lèi)書(shū)體中，其表現(xiàn)若陰若陽(yáng)、若離若合，結(jié)合藝術(shù)表現(xiàn)力最協(xié)調(diào)的形式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)是有一定難度的，需要學(xué)生進(jìn)行一定的風(fēng)格意識(shí)培養(yǎng)。如歷史重要遺留文化——碑，碑文字體中的書(shū)法風(fēng)格各出一奇，每一個(gè)都有很高的藝術(shù)價(jià)值。字體設(shè)計(jì)對(duì)于書(shū)法風(fēng)格的借鑒是需要融會(huì)貫通的，并非是單一的應(yīng)用，可以將多種書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行融合創(chuàng)造，創(chuàng)造便是字體設(shè)計(jì)的重要意義。字體設(shè)計(jì)的形式與書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格是可以統(tǒng)一而論的，在教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生能夠靈活地對(duì)二者進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

在書(shū)法中最核心的物質(zhì)存在即為水墨，是書(shū)法藝術(shù)的“血肉”，水墨也是書(shū)法風(fēng)格要素中很有藝術(shù)價(jià)值的質(zhì)，無(wú)質(zhì)則形不生,無(wú)水墨則點(diǎn)畫(huà)不成。通過(guò)對(duì)水墨“濃、淡、干、濕、焦”的控制來(lái)表現(xiàn)出作品的層次感，取代色彩的功能進(jìn)行藝術(shù)處理，提升整體協(xié)調(diào)感，為字體營(yíng)造出搖曳婆娑的姿態(tài)，從而更好的反應(yīng)作品內(nèi)涵。這種異于印刷字體的藝術(shù)形式為字體設(shè)計(jì)帶來(lái)的視覺(jué)感染力是有內(nèi)涵，有精神的，為設(shè)計(jì)思維注入了新感觀。

三、書(shū)法審美是字體設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵

書(shū)法審美情趣和審美經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路，這一思路要求設(shè)計(jì)者運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)的多種表現(xiàn)形式對(duì)文字進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合形象的創(chuàng)造思維和聯(lián)想能力，使字體設(shè)計(jì)更加趨向于一種意象設(shè)計(jì)。這種技能與思維的結(jié)合，都能從書(shū)法意識(shí)訓(xùn)練中體現(xiàn)出來(lái)。

其一，書(shū)法動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)為字體設(shè)計(jì)提出了啟示，這種審美情趣是旨在為靜態(tài)的字形畫(huà)面營(yíng)造出靈動(dòng)雀躍的視覺(jué)動(dòng)感，無(wú)論是筆畫(huà)的飄逸還是結(jié)構(gòu)的渾然一體都能讓閱讀者感受到書(shū)法的動(dòng)勢(shì)，字體設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用這一手法可以很好地體現(xiàn)出現(xiàn)代感，同時(shí)又不失傳統(tǒng)精神。提升書(shū)法動(dòng)靜意識(shí)的審美情趣，使得字體設(shè)計(jì)可以于既定的形中，看到往來(lái)不定的勢(shì)，要求設(shè)計(jì)者具有一定的想象能力，可以將靜態(tài)文字動(dòng)態(tài)化地展現(xiàn)于眼前，漢字是有生命力的，心活則字動(dòng)。以動(dòng)去解讀靜，為現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)提出了新的啟示。

其二，書(shū)法外在的審美形勢(shì)離不開(kāi)對(duì)文字內(nèi)容本身的解讀，激昂的壯志應(yīng)結(jié)合大氣渾厚的書(shū)體，凄婉的離詞應(yīng)結(jié)合柔美連綿的形式，這種審美經(jīng)驗(yàn)在書(shū)法藝術(shù)的解讀中也是十分重要的一點(diǎn)，是字體設(shè)計(jì)創(chuàng)作思維的立足點(diǎn)。形式與內(nèi)容的結(jié)合會(huì)對(duì)一件作品起到?jīng)Q定性的作用，恰如其分的搭配會(huì)顯得相得益彰，而背道的結(jié)合只會(huì)讓作品顯得渙散無(wú)神。書(shū)法者精神氣韻的表達(dá)無(wú)法跨越文字書(shū)寫(xiě)這一環(huán)節(jié)，文字內(nèi)容才是書(shū)法和字體設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，只有充分感受了文字本身所帶來(lái)的情感，精神才可以更好的表達(dá)，從而生出外在形式，二者的緊密性決定著作品的優(yōu)劣。

四、文字設(shè)計(jì)課程實(shí)踐

江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院文字設(shè)計(jì)工作室由我擔(dān)任主持，為國(guó)內(nèi)較早設(shè)立文字設(shè)計(jì)工作室的設(shè)計(jì)院校之一，經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，在文字設(shè)計(jì)的教學(xué)中建立了系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)方法，在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)院校中具有一定的影響。教學(xué)中我一直強(qiáng)調(diào)文化對(duì)文字設(shè)計(jì)的影響，為此進(jìn)行持續(xù)的“書(shū)法入字”教學(xué)實(shí)驗(yàn)。

文字設(shè)計(jì)課程中試從“古拙”、“碑意”、“書(shū)勢(shì)”、“墨韻” 四個(gè)方面來(lái)理解書(shū)法藝術(shù)并以此為題布置設(shè)計(jì)訓(xùn)練，借此來(lái)提升學(xué)生的設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)造性，理解書(shū)法藝術(shù)的美感，讓學(xué)生們?cè)跁?shū)法中獲取設(shè)計(jì)靈感。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)是相互聯(lián)系又彼此完善的，從其中進(jìn)行設(shè)計(jì)思維的教學(xué)探索是十分有意義的。

在課堂教學(xué)中，首先要讓學(xué)生了解漢字字體發(fā)展的歷史脈絡(luò)，進(jìn)行基本的字體訓(xùn)練，此外，結(jié)合分析當(dāng)代優(yōu)秀的漢字設(shè)計(jì)作品，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思路，使之認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)并非單在紙質(zhì)上存在，而是像流水一樣在文化中不間斷地流淌著。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代觀念的手法下依然旺盛地存活著，美化著我們的生活，當(dāng)今漢字設(shè)計(jì)中的內(nèi)在文化意蘊(yùn)需要書(shū)法藝術(shù)的輔助，也慶幸著我們?nèi)匀粵](méi)有忘記這一重要的傳統(tǒng)文化，它們既時(shí)代鮮明，又具有傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，這樣的設(shè)計(jì)，正是“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)當(dāng)具備的。

1.古拙

古拙，既是中國(guó)傳統(tǒng)重要的審美理想，亦為東方藝術(shù)隱秘之創(chuàng)作方法。四百年前的傅山箴言——“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”，震耳發(fā)聵。傅山箴言對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)所謂“道—理—法—技”的層級(jí)，指明了創(chuàng)作高度的次第路徑。近現(xiàn)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)在革新的過(guò)程中，往往是以一種移植的現(xiàn)代方法對(duì)新設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，以取代古典的藝術(shù)形式，這樣的做法定是不可取的。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，真正關(guān)鍵的是“古”，“古”即“今”，讓學(xué)生可以心手合一地沉入古典，傳習(xí)傳統(tǒng)自身蘊(yùn)含的開(kāi)放性，這種從厚重的東方土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的當(dāng)代性必將代替移植的現(xiàn)代性。

所謂古拙，是對(duì)設(shè)計(jì)思維意識(shí)的培養(yǎng)。“古”不代表“舊”，能從萬(wàn)千古創(chuàng)造中保留下來(lái)的必定是“精”，包括書(shū)法藝術(shù)在內(nèi)的古藝術(shù)，它們的美是濃厚的，是永遠(yuǎn)不會(huì)陳舊的，而設(shè)計(jì)者的要義就是從“古”中求“新”，在深刻了解“古”之深蘊(yùn)后，以拙代巧，以丑代媚，通過(guò)一定的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法去詮釋“古”，這才是當(dāng)代應(yīng)該追求的“新”。

圖1 《符?道》設(shè)計(jì)者：郝夢(mèng)雅 指導(dǎo)老師：陳原川

郝夢(mèng)雅同學(xué)的作品《符?道》（如圖1），新穎地選取了中國(guó)傳統(tǒng)道家的符文元素，理解其中的造字程序，給作品帶來(lái)了一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)，顏色同樣取材于道符，整體十分統(tǒng)一協(xié)調(diào)，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。

肖珂同學(xué)的字體設(shè)計(jì)作品《藥》（如圖2），主題概念取自傳統(tǒng)中醫(yī)藥方與古老計(jì)數(shù)方法，設(shè)計(jì)了一套拙味十足的字體設(shè)計(jì)古方，包括了藥方的藥材、價(jià)格、注意事項(xiàng)等。古拙意蘊(yùn)十足，卻不失現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔與生動(dòng)感。

2.碑意

碑帖的價(jià)值遠(yuǎn)不局限于其歷史造物的意義，它對(duì)于中國(guó)漢字的傳承記載有著重要的作用，這一優(yōu)秀的文化瑰寶所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，有著巨大的傳承價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。碑帖字面意義包含了“碑”和“帖”兩個(gè)內(nèi)容，實(shí)際的“碑”不單指碑石，而是指石刻的拓本，拓摹出的不僅是字體本身，還有石碑上的紋路，提升碑的藝術(shù)感。這種傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)世最直接的影響力就在于字體設(shè)計(jì)，其本身就是對(duì)漢字的藝術(shù)化。

碑文充分反映了上文所述的內(nèi)容與形式的準(zhǔn)確結(jié)合，碑文往往記載著重大歷史事件或文人跡事，內(nèi)容有明確的所指與情感。通過(guò)對(duì)碑文拓本的摹寫(xiě)練習(xí)，可以使學(xué)生們充分體會(huì)文字內(nèi)容與形態(tài)結(jié)構(gòu)的結(jié)合方式，達(dá)到形意統(tǒng)一，感受傳統(tǒng)的美學(xué)原理，在其中發(fā)掘出創(chuàng)新點(diǎn)，最終創(chuàng)造出符合歷史與時(shí)代審美的優(yōu)秀字體設(shè)計(jì)作品。通過(guò)這樣的教學(xué)程序使學(xué)生實(shí)現(xiàn)字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)，不單單虛有其表，而且具有基礎(chǔ)和內(nèi)涵。

圖2 《藥》設(shè)計(jì)者：肖珂 指導(dǎo)老師：陳原川

邵維同學(xué)的作品《殘》、薛雷奇同學(xué)的作品《晤》（如圖3、4），都是在充分感受碑帖的形與意的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。模仿碑體的視覺(jué)效果，將碑意融入每一個(gè)字形，融入整體，是十分優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)作品。

3.書(shū)勢(shì)

書(shū)勢(shì)即書(shū)法的書(shū)體與風(fēng)格，書(shū)法風(fēng)格萬(wàn)千且獨(dú)特，要在這樣的藝術(shù)表現(xiàn)層面上進(jìn)行再創(chuàng)造，就需要融合新的內(nèi)容，可以是兩兩風(fēng)格的結(jié)合，也可以是書(shū)法結(jié)合其他藝術(shù)形式，但其根本都是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的勢(shì)進(jìn)行全面了解與練習(xí)。明確傳統(tǒng)書(shū)法體勢(shì)對(duì)現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的影響，對(duì)字體設(shè)計(jì)教學(xué)有著重要的意義。

學(xué)生要了解不同書(shū)法字體其獨(dú)特的藝術(shù)特征，挑選自己感興趣的字體進(jìn)行再創(chuàng)造。首先需要學(xué)生對(duì)字體進(jìn)行摹寫(xiě)，深刻體會(huì)其中的書(shū)法節(jié)奏，筆畫(huà)特征，在不打破字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，融入其他藝術(shù)表現(xiàn)手法，對(duì)筆畫(huà)，結(jié)構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，取勢(shì)書(shū)法一氣呵成的節(jié)奏，設(shè)計(jì)文字。

王煥然同學(xué)的作品《帖宋》、劉東林同學(xué)的作品《韌楷》、姜力文同學(xué)的作品《素?連》（如圖5、6、7）分別以宋體、楷體、素連體為基礎(chǔ)，進(jìn)行了大膽的字體設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)韻味中不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新穎，巧妙的破形結(jié)構(gòu)中又體現(xiàn)著書(shū)法字體的穩(wěn)固與圓渾。

4.墨韻

墨韻即是筆、墨、水三者融合的表現(xiàn)，不同的墨跡能產(chǎn)生出不同的墨意感和韻律美，相互配合與交融就形成了“墨韻”。水墨的特色之處就在于其變化性，水與墨的輕重急緩、比例位置都會(huì)影響到作品的表現(xiàn)力，筆墨的運(yùn)用和表達(dá)方式是需要學(xué)生不斷練習(xí)與探索的，這一點(diǎn)對(duì)實(shí)踐要求較高。不同筆墨形態(tài)相互組合可以達(dá)到不同的效果，神韻與意境也會(huì)大不相同。

圖3《殘》設(shè)計(jì)者：邵維 指導(dǎo)老師：陳原川

圖4《晤》設(shè)計(jì)者：薛雷奇 指導(dǎo)老師：陳原川

圖5《帖宋》設(shè)計(jì)者：王煥然 指導(dǎo)老師：陳原川

圖6《韌楷》設(shè)計(jì)者：劉東林 指導(dǎo)老師：陳原川

圖7《素?連》設(shè)計(jì)者：姜力文 指導(dǎo)老師：陳原川

圖8《水墨為上》

圖 9《香江》

圖 10《如畫(huà)》

圖11《夢(mèng)枕百衲》設(shè)計(jì)者：任瀟 指導(dǎo)老師：陳原川

圖12 《墨跡》設(shè)計(jì)者：趙可鋆 指導(dǎo)老師：陳原川

學(xué)生首先需要學(xué)習(xí)和欣賞古今名家水墨作品，學(xué)習(xí)其中的筆法、墨法，體會(huì)水墨作品中的“五墨”“六彩”等設(shè)計(jì)手段，并結(jié)合具有墨韻意象的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，理解書(shū)法中墨的美感，書(shū)寫(xiě)具有墨色韻律的文字。我國(guó)著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)的水墨作品《水墨為上》、《香江》、《如畫(huà)》（如圖8、9、10），都是將水墨畫(huà)、書(shū)法、字體設(shè)計(jì)三者融合為一，反映東方民族精神，文化和思想的獨(dú)特氣質(zhì)。

通過(guò)此方法的深入學(xué)習(xí)和應(yīng)用，學(xué)生們也設(shè)計(jì)出了頗佳的字體設(shè)計(jì)作品。如任瀟同學(xué)的作品《夢(mèng)枕百衲》、趙可鋆同學(xué)的作品《墨跡》（如圖11、12），都巧妙利用了墨法，給字體設(shè)計(jì)營(yíng)造出一種水墨畫(huà)的藝術(shù)效果，視覺(jué)效果古樸而藝術(shù)。

最后，本文旨在強(qiáng)調(diào)字體設(shè)計(jì)中意識(shí)觀念的重要性，書(shū)法意識(shí)作為其中一只重要力量，需要在字體設(shè)計(jì)教學(xué)中結(jié)合融入?！肮抛尽?，其核心意義就是要從古看今，古即今，保有古味的設(shè)計(jì)才是有根可循的，才是站得住的設(shè)計(jì)。在字體設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，與同學(xué)們進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)的探討研究，從其變化連綿、飄灑渾厚的勢(shì)中，仿佛能看到古今變遷，歷史更迭，更能看出字體設(shè)計(jì)的未來(lái)。