文/鄒其昌 石 琳 （同濟(jì)大學(xué) 設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院；上海國際設(shè)計(jì)創(chuàng)新學(xué)院）

本次論壇立足全球化視野和人類共同體語境，深入探索中國設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐與價(jià)值，進(jìn)一步探討中國工匠培育與設(shè)計(jì)教育的轉(zhuǎn)型等核心問題，在上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)辦公室指導(dǎo)下，國家社科重大項(xiàng)目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”課題組于2018年6月18-19日在上海同濟(jì)大學(xué)召開《中國設(shè)計(jì)理論與世界經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)——第二屆中國設(shè)計(jì)理論暨第二屆全國“中國工匠”培育高峰論壇》。

本次論壇的指導(dǎo)單位：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)辦公室； 主辦單位：同濟(jì)大學(xué)、國家社科重大項(xiàng)目“中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究”課題組、上海市《中華工匠文化體系及其傳承創(chuàng)新研究》在研國家社科重大項(xiàng)目宣傳推介資助項(xiàng)目組、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院、上海國際設(shè)計(jì)創(chuàng)新學(xué)院；承辦單位：同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院設(shè)計(jì)理論與創(chuàng)意文化研究室；協(xié)辦單位：中國工業(yè)設(shè)計(jì)博物館

本次論壇的支持媒體：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《解放日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》《社會(huì)科學(xué)報(bào)》《探索與爭(zhēng)鳴》《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》《美術(shù)與設(shè)計(jì)》《中國藝術(shù)》《創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》《藝術(shù)探索》《設(shè)計(jì)學(xué)研究》等。

本次論壇學(xué)術(shù)研討議題：1. 設(shè)計(jì)學(xué)基本理論問題研究，2. 中國設(shè)計(jì)理論歷史發(fā)展研究，3. 中國設(shè)計(jì)理論生活實(shí)踐研究，4.中國設(shè)計(jì)理論世界經(jīng)驗(yàn)研究，5. 中國設(shè)計(jì)理論生態(tài)文明研究，6. 中國工匠培育與設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型研究，7. 中國工匠培育與國家發(fā)展戰(zhàn)略研究，8. 中國工匠培育與人類共同體建構(gòu)研究。

本次論壇繼續(xù)秉承了集學(xué)術(shù)性、專題性和時(shí)效性為一體，以服務(wù)學(xué)術(shù)、服務(wù)國家、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人類為夙愿，以“中國設(shè)計(jì)理論與世界經(jīng)驗(yàn)”之視角，展開對(duì)“中國設(shè)計(jì)理論”、“中國工匠”培育等問題的多維度、多領(lǐng)域、多學(xué)科思考與研究，具有學(xué)術(shù)前沿性質(zhì)，大會(huì)遞交論文共49篇（約70萬字），與會(huì)人員共58人。本次研討會(huì)繼續(xù)采用圓桌平等交流的方式，注重學(xué)術(shù)研討實(shí)效，參與學(xué)術(shù)論文宣講的33人，個(gè)人暢所欲言，共同圍繞本次的會(huì)議主題展開、劃分不同方面深入進(jìn)行的交流和討論，別開生面。

本次論壇是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論研究的第二次集體亮相！來自國內(nèi)眾多高校知名設(shè)計(jì)學(xué)專家、美學(xué)專家、高校領(lǐng)導(dǎo)等50余人齊聚一堂，共同圍繞“中國設(shè)計(jì)理論與世界經(jīng)驗(yàn)”主題討論，共謀構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)理論體系建設(shè)。

本次活動(dòng)由推介活動(dòng)（即開幕式）和學(xué)術(shù)研討兩大板塊構(gòu)成，其中學(xué)術(shù)研討由七個(gè)場(chǎng)次展開。

國家社科重大項(xiàng)目推介活動(dòng)版塊

開幕式

論壇開幕式由同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院鄒其昌教授主持，同濟(jì)大學(xué)文科辦公室（社會(huì)科學(xué)處）主任郭強(qiáng)教授，武漢理工大學(xué)陳汗青教授，武漢大學(xué)陳望衡教授，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院婁永琪院長(zhǎng)，浙江大學(xué)孫守遷教授，浙江師范大學(xué)張法教授，上海政法學(xué)院祁志祥教授，華東師范大學(xué)張玉能教授，華東師范大學(xué)顧平教授，中國工業(yè)設(shè)計(jì)博物館執(zhí)行館長(zhǎng)葛斐爾女士，華東師范大學(xué)朱志榮教授，同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院范圣璽書記等先后作了主旨發(fā)言。

同濟(jì)大學(xué)文科辦主任郭強(qiáng)教授致辭

圖1 論壇合影

圖2 鄒其昌主持

圖3 陳汗青

同濟(jì)大學(xué)文科辦公室（社會(huì)科學(xué)處）主任郭強(qiáng)教授，就鄒其昌教授國家重大課題推薦活動(dòng)及學(xué)院發(fā)展做了講話，郭教授指出此次推介活動(dòng)意義重要，鄒教授帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)創(chuàng)新性，項(xiàng)目研究的開放性，將有利于擴(kuò)大課題研究的社會(huì)影響。學(xué)校對(duì)重大課題的推進(jìn)和開展都給予大力的支持，表示學(xué)校除了對(duì)于設(shè)計(jì)的研究在設(shè)計(jì)作品層面支持外，也大力支持設(shè)計(jì)思想和理論的研究。設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院在科研上面具有開放的形態(tài)，本院拿出來很資金支持設(shè)計(jì)研究，不僅是支持本院教師，還支持別的學(xué)院教師進(jìn)行研究。這也是設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院這兩年發(fā)展迅速，成為國內(nèi)為數(shù)不多的雙一流學(xué)科的主要原因。再次歡迎來自全國各地的專家學(xué)者，在端午節(jié)這特殊日子里來到同濟(jì)大學(xué)，祝愿大家學(xué)術(shù)交流圓滿成功，在同濟(jì)愉快地度過兩天的時(shí)光。

武漢理工大學(xué)陳汗青教授致辭

武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院陳汗青教授，對(duì)同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院的發(fā)展和本課題的推進(jìn)作了發(fā)言。陳教授指出：從學(xué)校層面，創(chuàng)意設(shè)計(jì)院的發(fā)展，學(xué)科的建設(shè)，博士點(diǎn)設(shè)立到成為全國一流學(xué)科建設(shè)的過程中，學(xué)校都給予多方面的支持，這是非常值得學(xué)習(xí)和借鑒的；從學(xué)院的發(fā)展層面，設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院在學(xué)習(xí)和探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論上，尤其是在德國包豪斯學(xué)習(xí)和研究上，是一個(gè)身體力行的一個(gè)學(xué)院，是一個(gè)擁有國際化視野學(xué)院，更是一個(gè)以設(shè)計(jì)服務(wù)國家為己任的，帶有“家國情懷”的學(xué)院。從本課題層面，陳教授認(rèn)為以鄒其昌教授為首席專家的重大課程研究的推進(jìn)，對(duì)于未來構(gòu)建中國設(shè)計(jì)模式，人才的培養(yǎng)策略及中國設(shè)計(jì)理論發(fā)展，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。最后陳教授表示自己作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院特聘教授，目睹了學(xué)院的快速發(fā)展過程，感到非常榮幸。

圖4 陳望衡

圖5 婁永琪

武漢大學(xué)陳望衡教授作專題發(fā)言

武漢大學(xué)陳望衡教授從自身美學(xué)研究、工作經(jīng)歷中來對(duì)本課題做出指導(dǎo)。在美學(xué)研究中，陳教授認(rèn)為《考工記》、《營造法式》等一批中國設(shè)計(jì)經(jīng)典著作，對(duì)于中國古典美學(xué)深入研究和推進(jìn)，學(xué)習(xí)借鑒的意義重大。針對(duì)中國傳統(tǒng)的工匠文化的淵源，陳教授指出中國不管是上古創(chuàng)世神話，還是先秦“匠人營國”，都可以看出當(dāng)時(shí)中國工匠地位崇高，作用的重要，這是世界上任何一個(gè)國家都不能比擬的。在談到復(fù)興中華的偉大事業(yè)上，陳教授結(jié)合近現(xiàn)代甲午海戰(zhàn)和當(dāng)代南海問題，認(rèn)為當(dāng)代中國應(yīng)該傳承：中華“匠學(xué)”蘊(yùn)含“大匠營國”精神重在強(qiáng)國富民，造福天下；“天工開物”精神重在制器科學(xué)，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一；“庖丁解?！本裰卦谥破髅缹W(xué)，感性與理性統(tǒng)一，自然與自由的統(tǒng)一。

同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院院長(zhǎng)婁永琪教授作專題發(fā)言

同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院婁永琪院長(zhǎng)，針對(duì)“現(xiàn)代新視角下的設(shè)計(jì)理論和工匠文化的研究”作了發(fā)言。歷史研究層面，婁院長(zhǎng)認(rèn)為對(duì)工匠文化歷史進(jìn)程的研究，將很好的形成古今工匠文化變革的過程的對(duì)照，這是對(duì)現(xiàn)代性的一個(gè)重要考察因素。現(xiàn)實(shí)意義層面，婁院長(zhǎng)認(rèn)為工匠文化的研究在往回看（從歷史的進(jìn)程看工匠文化）的同時(shí)，更應(yīng)該往前看（研究要落在當(dāng)下或未來），才能夠?qū)@個(gè)時(shí)代更負(fù)有責(zé)任。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)上，婁院長(zhǎng)指出我們不能盲目的夸大傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論先知性，在當(dāng)代中國設(shè)計(jì)理論研究中，我們應(yīng)該看到兩個(gè)層面，一個(gè)是宏觀層面（社會(huì)分層，社會(huì)組織形式）變化，也要看到生活方式的變化。我們應(yīng)該更好的發(fā)現(xiàn)中華工匠文化中的審美的現(xiàn)代性、哲學(xué)的現(xiàn)代性、社會(huì)的現(xiàn)代性等等問題，這樣我們做出的研究才能更深入幫助中國進(jìn)入全球化當(dāng)中，才能慢慢建立起自己的設(shè)計(jì)話語體系。

浙江大學(xué)孫守遷教授作專題發(fā)言

浙江大學(xué)孫守遷教授，從文化創(chuàng)新的角度和學(xué)科發(fā)展來做出的指導(dǎo)。在課題的價(jià)值層面上，孫教授認(rèn)為以鄒其昌為首席專家的中華工匠課題研究，將能夠更好的使得像同濟(jì)、浙大等工科強(qiáng)勢(shì)類的大學(xué)能表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。學(xué)科發(fā)展層面，孫教授指出我們的研究應(yīng)該體現(xiàn)出文化創(chuàng)新性，隨著文化、藝術(shù)、美學(xué)的不斷推進(jìn)，設(shè)計(jì)學(xué)在同濟(jì)作為一流學(xué)科，肩負(fù)著向獨(dú)立學(xué)科門類邁進(jìn)的重任，這需要我們努力構(gòu)建設(shè)計(jì)學(xué)模型，才能使我們的專業(yè)站穩(wěn)腳跟。孫教授在設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義上，提出我們要發(fā)揮設(shè)計(jì)推動(dòng)中國文化的作用，通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品的成功銷售，來很好的實(shí)現(xiàn)世界對(duì)中國文化的接受。另外“中國制造2025”計(jì)劃正在穩(wěn)步推進(jìn)，“中國數(shù)字創(chuàng)意2035計(jì)劃”的緊密布局，需要我們通過文化創(chuàng)新來推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。最后孫教授邀請(qǐng)鄒其昌教授一同參加創(chuàng)新聯(lián)盟等一些與文化相關(guān)的一些計(jì)劃中，來對(duì)“一帶一路”做出指導(dǎo)。

中國人民大學(xué)張法教授作專題發(fā)言

中國人民大學(xué)張法教授，從傳統(tǒng)美學(xué)的角度對(duì)工匠文化研究在當(dāng)代意義提出自己的觀點(diǎn)。張教授認(rèn)為工匠可以分為幾個(gè)體系發(fā)展，一是，從最早期的人類追求的“精”到“府”發(fā)展，兩者在中國手工藝層面和軍事層面都是結(jié)合在一起的；“府”到“樂”的過渡中，“府”又是帝王的象征，從整個(gè)社會(huì)發(fā)展來看工匠從底層的“精”“府”到高端的“府”“樂”都是緊密聯(lián)系在一起的。二是，《考工記》中“匠人治國”體現(xiàn)出的整個(gè)國家建構(gòu)形式和文化、建筑、禮儀形式也是結(jié)合在一起的。所以說在中國整個(gè)文化發(fā)展上看，“工”和“匠”既有與上層建筑相關(guān)聯(lián)性，又有與下層具體操作層面的相聯(lián)系性。當(dāng)代我們要在現(xiàn)代化社會(huì)、全球化社會(huì)里面，在幾千年文化基礎(chǔ)上，努力建構(gòu)一個(gè)新的設(shè)計(jì)學(xué)體系，這種體系并不是西方將設(shè)計(jì)學(xué)科體系與其它學(xué)科體系分割開來的這種模式，而是我們要在設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、世界文化、中國文化在一起的體系，它既有獨(dú)立的一面，又有關(guān)聯(lián)的一面，這種結(jié)合可能就是中國工匠精神的現(xiàn)代意義。

上海政法學(xué)院祁志祥教授作專題發(fā)言

上海政法學(xué)院祁志祥教授，以美學(xué)的角度來對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行發(fā)言。祁教授在形式美問題上，指出西方美學(xué)研究中認(rèn)為“美”是無功利的愉快對(duì)象，對(duì)形式美的特質(zhì)界定，而設(shè)計(jì)在涉及到我們衣食住行各種生活用品時(shí)，設(shè)計(jì)除了在滿足實(shí)用價(jià)值和功利外，也要強(qiáng)調(diào)感官的愉悅。更深一層次，“美”跟內(nèi)涵也緊密相關(guān)，一種東西的形式只滿足人們視、聽覺的快感，但不能很好的實(shí)用，可以說這種產(chǎn)品也不能引起人們更高層的快感。總之設(shè)計(jì)即與形式美有關(guān)，也與內(nèi)涵美緊密聯(lián)系。最后祁教授對(duì)鄒其昌教授獲批重大課題表示祝賀，也表示此課題研究的推進(jìn)過程中將面臨重重困難，這需要鄒教授團(tuán)隊(duì)齊心協(xié)力、凝氣聚神才能順利完成課題任務(wù)。

圖6 祁志祥

圖7 顧平

華中師范大學(xué)張玉能教授作專題發(fā)言

華中師范大學(xué)張玉能教授，以新實(shí)踐美學(xué)與工匠精神的聯(lián)系展開發(fā)言。張教授從兩個(gè)方面切入主題，一是勞動(dòng)生產(chǎn)創(chuàng)造美，張教授認(rèn)為生產(chǎn)在這里不是一般意義上的普通工匠的生產(chǎn)，而是像“庖丁解?！蹦菢拥墓そ匙杂删辰绲纳a(chǎn)，才能產(chǎn)生美。二是美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，工匠沒有自己從物質(zhì)、肉體、智慧、情感、意志全部本質(zhì)力量，他就不可能創(chuàng)造出一件美的作品，傳統(tǒng)工匠是集設(shè)計(jì)與制造一體的，人品實(shí)際也凝聚在設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，也就是說人的本質(zhì)力量是產(chǎn)品設(shè)計(jì)美的根本。

華東師范大學(xué)顧平教授作專題發(fā)言

圖8 葛菲

圖9 范圣璽

華東師范大學(xué)顧平教授，針對(duì)同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院快速發(fā)展進(jìn)行了發(fā)言。顧教授認(rèn)為學(xué)院在以婁永琪院長(zhǎng)、范圣璽書記等領(lǐng)導(dǎo)班子帶領(lǐng)下，全體教師的齊心協(xié)力，不管是從學(xué)院行政管理、教學(xué)展開，還是學(xué)術(shù)活動(dòng)等都取得顯著的成績(jī)。尤其在這次端午節(jié)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院舉辦中華工匠國家課題推介活動(dòng)的支持上，我們能看到學(xué)院對(duì)活動(dòng)的重視，這值得大家學(xué)習(xí)。同時(shí)顧教授表示對(duì)鄒其昌教授今天所取得的學(xué)術(shù)成就表示敬佩，他說鄒教授的學(xué)術(shù)成就完全依靠他長(zhǎng)期以來潛心從事學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著和熱情，這種持之以恒，一心一意做學(xué)術(shù)的精神可以說是工匠精神的體現(xiàn)。最后顧教授預(yù)祝本次活動(dòng)的順利展開，也希望此次活動(dòng)的推進(jìn)有利于兩校類似課題研究的相互學(xué)習(xí)和借鑒。

華東師范大學(xué)朱志榮教授作專題發(fā)言

華東師范大學(xué)朱志榮教授首先對(duì)此次活動(dòng)的表示祝賀，祝賀鄒教授課題研究的順利推進(jìn)和取得的成果。朱教授表示雖然自己從事美學(xué)研究，由于早些年從事夏商周青銅器、陶器等器物美學(xué)的研究過程中，對(duì)古代工匠造物文化所體現(xiàn)出的技術(shù)美、藝術(shù)美所折服，這也埋下了為工匠文化的研究的興趣。朱教授認(rèn)為中華工匠國家重大課題的獲批和研究的推進(jìn)，對(duì)于深入挖掘工匠文化、工匠精神、器物文化具有重要的意義，也將為相關(guān)美學(xué)的研究提供支持。最后朱老師期盼鄒教授能夠在課題研究推進(jìn)中能取得重大突破。

中國工業(yè)設(shè)計(jì)博物館執(zhí)行館長(zhǎng)葛菲發(fā)言

中國工業(yè)設(shè)計(jì)博物館執(zhí)行館長(zhǎng)葛菲女士就展館與本課題的淵源作了發(fā)言。她表示中國傳統(tǒng)端午節(jié)期間開展中華工匠學(xué)術(shù)活動(dòng)，其意義深刻。中國工業(yè)設(shè)計(jì)博物館作為本次活動(dòng)的協(xié)辦方，是有著非常深刻淵源的。葛館長(zhǎng)表示展館開館之初，就決定集中展示大量1949年新中國成立后大量無名氏優(yōu)秀工匠的作品，10年來展館也做了一些基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)梳理和著作出版工作，取得了一些中國工匠研究方面的成果。葛館長(zhǎng)表示當(dāng)代對(duì)工匠文化研究還沒有得到充分重視，自己在工作開展中也遇到不少困難，參加這次活動(dòng)鄒教授團(tuán)隊(duì)把中華工匠文化研究提升到國家文化戰(zhàn)略高度，頓時(shí)對(duì)今后工作信心備至。

同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院黨委書記范圣璽教授作開幕式總結(jié)發(fā)言

同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院范圣璽書記首先對(duì)各位專家的蒞臨表示歡迎，同時(shí)對(duì)學(xué)校對(duì)本次課題推介活動(dòng)支持表示感謝。范書記表示在這個(gè)端午特殊的日子里展開這次活動(dòng)意義非凡，從我們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日的問候中，原來的“端午快樂”，到現(xiàn)代“端午安康”問候語轉(zhuǎn)變，我們可以看出人們已經(jīng)開始重視對(duì)傳統(tǒng)文化的追本求源。而鄒教授主持的重大課題，所研究的工匠文化，也在做設(shè)計(jì)的本體研究，也可以說對(duì)中國設(shè)計(jì)做追本求源的研究。人類社會(huì)正處于一個(gè)大的變革時(shí)期，如何在變革中既能融入世界，又能保持自己本民族的文化特色，這項(xiàng)研究對(duì)于中國設(shè)計(jì)理論體系的建構(gòu)具有重要的價(jià)值和意義。最后范書記預(yù)祝本次活動(dòng)的圓滿成功，再次感謝各位遠(yuǎn)道而來的專家學(xué)者的支持。

學(xué)術(shù)研討板塊

（主題報(bào)告第一場(chǎng)由湖南師范大學(xué)吳衛(wèi)教授主持）

華中科技大學(xué)冷先平教授專題分享

華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授冷先平教授，以“設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展中的傳播問題研究”為報(bào)告主題，集中探討了設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展中的傳播現(xiàn)象，傳播的作用，傳播理論及研究方法。他認(rèn)為設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展離不開傳播，藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播可運(yùn)用傳播學(xué)理論工具的解釋力，在設(shè)計(jì)學(xué)解決人造物的基礎(chǔ)上，去分析藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播中各種要素，揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播各要素之間的相互聯(lián)系、相互影響的內(nèi)在規(guī)律，探尋藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播實(shí)踐的有效手段和傳播路徑。以期更好的解決物與人交流和傳播的問題。

中國社會(huì)科學(xué)院邱曄老師專題分享

中國社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所助理研究員邱曄老師，以“‘大設(shè)計(jì)’背景下的美學(xué)設(shè)計(jì)—— 哲學(xué)根基與概念界定”為報(bào)告主題，她從美學(xué)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)根基、哲學(xué)根基為切入點(diǎn)，通過對(duì)美學(xué)設(shè)計(jì)概念與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)概念比較中，提出了美學(xué)設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于以人的美學(xué)需求為中心，重構(gòu)產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值與意義；重創(chuàng)知識(shí)架構(gòu)、重組資源要素、重構(gòu)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈；使產(chǎn)品成為人的內(nèi)在精神與感性欲望聯(lián)通的一個(gè)開放性“場(chǎng)域”，促進(jìn)人的感性能力的全面發(fā)展，推動(dòng)人的精神與物質(zhì)、文化與經(jīng)濟(jì)的深度融合，使在現(xiàn)實(shí)中完成詩意的棲居。

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)孫新明博士專題分享

圖10 孫新明

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)孫新明博士，以“適合民族文化發(fā)展的設(shè)計(jì)學(xué)體系”為報(bào)告主題，她從適合現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境發(fā)展的設(shè)計(jì)展開討論，提出民族化設(shè)計(jì)體系是基于民族文化的生產(chǎn)和生活方式而發(fā)展起來的，適合現(xiàn)代社會(huì)文化全球化發(fā)展態(tài)勢(shì)的設(shè)計(jì)體系，也是以民族文化為基礎(chǔ)，以人類共同追求為主導(dǎo)，全方位地展示一種民族文化的精神和風(fēng)貌。談?wù)撝袑O博士通過日用陶瓷設(shè)計(jì)實(shí)例對(duì)民族化設(shè)計(jì)做了進(jìn)一步闡述，最后總結(jié)到中國設(shè)計(jì)發(fā)展要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)和借鑒世界先進(jìn)國家的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)；走設(shè)計(jì)理論先于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐；機(jī)器生產(chǎn)為民族設(shè)計(jì)所用；走中國特色自主創(chuàng)新，全力打造自己的民族設(shè)計(jì)品牌的道路。

北京印刷學(xué)院陶海鷹博士專題分享

北京印刷學(xué)院陶海鷹博士，以“設(shè)計(jì)思考與當(dāng)代中國人的日常生活方式”為報(bào)告主題，從日常生活審美化為切入點(diǎn)，對(duì)中國改革開放40年以來，通過對(duì)勞動(dòng)方式的變革：設(shè)計(jì)行業(yè)的“催生”；“保守”到“開放”：生活觀念的革新；“生存”到“享受”：消費(fèi)生活的轉(zhuǎn)型；“單一”到 “多元”：生活樣態(tài)的豐富性分析，梳理出了社會(huì)變遷與設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，并通過設(shè)計(jì)思考（Design Thinking ）的價(jià)值與方法研究，提出了設(shè)計(jì)思考是驅(qū)動(dòng)生活創(chuàng)新，關(guān)注社會(huì)倫理的視角、發(fā)現(xiàn)潛在問題的方法，并認(rèn)為這將是解決當(dāng)下中國設(shè)計(jì)問題、改善國人日常生活方式和詮釋“設(shè)計(jì)為人民服務(wù)”非常好的嘗試與探索。

中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳文越老師專題分享

中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳文越老師，以“再議設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型”為報(bào)告主題，她以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及新時(shí)代對(duì)新型人才需求的迫切性，成為設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型的主要原因展開討論。吳老師透過“轉(zhuǎn)型”的理解，對(duì)教育轉(zhuǎn)型的目的，現(xiàn)階段中國教育存在的問題進(jìn)行了分析，提出了教育轉(zhuǎn)型應(yīng)該從教育者轉(zhuǎn)型抓起，并以此延展到教學(xué)方式、教學(xué)計(jì)劃、學(xué)校組織等。提出教育轉(zhuǎn)型應(yīng)具備新型人才培養(yǎng)觀念目標(biāo)，能力目標(biāo)，知識(shí)目標(biāo)三個(gè)要素，通過建立完善評(píng)估體系，達(dá)到“以教師為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心”，“以知識(shí)為中心”轉(zhuǎn)向“以能力為中心”的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題，尋找途徑獨(dú)立解決問題能力的新型人才培養(yǎng)模式。

圖11 鄭立君

圖12 江牧

（主題報(bào)告第二場(chǎng)由杭州師范大學(xué)鄭立君教授主持）

湖南師范大學(xué)吳衛(wèi)教授作了“指尖上的藝術(shù)——靖州雕花蜜餞的工匠文化傳承啟示”的主題報(bào)告，他通過雕花蜜餞的種類，營養(yǎng)價(jià)值，制作工藝進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并通過對(duì)靖州雕花蜜餞的非遺傳承人劉昌桂、儲(chǔ)吉花、馮永枚、羅先梅等技藝傳承人實(shí)地調(diào)研采訪，得出兩點(diǎn)啟示。一、創(chuàng)造形態(tài)的關(guān)鍵在于模仿、借鑒和觀察，素描只是讓學(xué)生快速掌握形態(tài)塑造技巧的其中一種方法而已，但不是學(xué)習(xí)造型藝術(shù)的唯一途徑。二、雕花蜜餞藝人在勞動(dòng)制作中，體現(xiàn)出的藝術(shù)的精髓在于追求生命精神。最后吳教授從人們生活習(xí)慣，人口遷移，蜜餞技術(shù)難題進(jìn)行了分析，指出面對(duì)雕花蜜餞技藝傳承困境，需要通過產(chǎn)品品牌的建立，民俗旅游資源的整合，新產(chǎn)品的開發(fā)等途徑，來保證雕花蜜餞產(chǎn)品和技藝傳承發(fā)展。

華僑大學(xué)建筑學(xué)院成麗老師專題分享

華僑大學(xué)建筑學(xué)院成麗老師作了“匠心傳祖業(yè)，巧手奪天工 —— 記閩南呂氏堆剪匠藝”的主題報(bào)告，她通過對(duì)閩南地區(qū)呂文金、呂文波二位匠師的實(shí)際調(diào)研，將其師承關(guān)系、習(xí)藝經(jīng)歷、授徒傳授的情況進(jìn)行了介紹。并通過對(duì)堆剪營造技藝及其所用工具、材料和施工工序進(jìn)行了闡述，指出了堆剪工藝傳承仍然靠師徒傳承，口授相傳。面對(duì)當(dāng)今堆剪傳統(tǒng)技藝傳承中老匠師大多已經(jīng)年逾花甲，技術(shù)熟練的老匠師面臨逐漸離世，其傳承技藝正面臨著斷層的問題。由于時(shí)代變遷，生活方式的轉(zhuǎn)變，加之堆剪工具和材料的更新?lián)Q代，傳統(tǒng)營造技藝傳承困難重重。成老師呼吁大家多關(guān)注像閩南堆剪這種代表中國傳統(tǒng)文化的匠藝的保護(hù)和傳承，讓民間工藝?yán)^續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)。

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院江牧教授作了“道教景觀空間的生態(tài)文明與通聯(lián)分析”主題報(bào)告，江教授通過三個(gè)部分展開對(duì)自然環(huán)境中道教景觀空間分析。他將道教空間劃分為實(shí)體空間、灰空間、自然空間，指出道教空間體現(xiàn)出自然形態(tài)的特征，受自然空間形態(tài)的影響頗深。其次景觀空間內(nèi)部，道教場(chǎng)所的空間界限是通過一些元素由內(nèi)向外的延展，無論在空間或精神上，都使信徒明確感受到道教場(chǎng)所的閾限范圍。最后道教景觀空間設(shè)計(jì)還采用敘事與導(dǎo)引的設(shè)計(jì)手段來導(dǎo)引信徒的情緒，使他們?cè)谧诮虉?chǎng)所內(nèi)具有連續(xù)感知體驗(yàn)—道教所追求的精神與教義，以達(dá)到道教的宗教目的。最后江教授認(rèn)為道教景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)了道教獨(dú)特的生態(tài)智慧與景觀設(shè)計(jì)方法，值得我們當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的學(xué)習(xí)和借鑒。

上海理工大學(xué)熊承霞老師專題分享

上海理工大學(xué)熊承霞老師作了“中華文明造物智慧——作為物質(zhì)活態(tài)媒介的設(shè)計(jì)語言”主題報(bào)告，她從我們以什么證明中華文明悠久歷史的存在的問題導(dǎo)入話題，熊老師根據(jù)2018年5月28日歷時(shí)16年的中華文明探源工程的考古實(shí)證通報(bào)，提出考古通報(bào)中的文化樣態(tài)是帶有強(qiáng)烈設(shè)計(jì)性的，不管是紅山文化、青銅器文明、國家社稷的秩序、還是漢字隱喻，都表明了中國設(shè)計(jì)語言的存在和多樣性。熊老師認(rèn)為文字出現(xiàn)后的“青銅器物、舟車制造、樓閣殿宇、雕梁畫棟、漆器刻鏤、陶瓷器皿”等等，都可謂是設(shè)計(jì)體系成熟在文明變遷過程中的文化解讀，每一次文明的高峰都是設(shè)計(jì)體系的完整傳播。但在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，面對(duì)西方設(shè)計(jì)的沖擊，我們并沒有對(duì)中國本土設(shè)計(jì)體系很好的傳承和轉(zhuǎn)化，這值得我們認(rèn)真思考。

上海交通大學(xué)岳鴻雁博士專題分享

上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院岳鴻雁博士作了“中國傳統(tǒng)圖錄式類書〈三才圖會(huì)〉的信息設(shè)計(jì)研究”主題報(bào)告，她從圖錄類書的歷史發(fā)展入手，分析明代《三才圖會(huì)》設(shè)計(jì)理念、信息結(jié)構(gòu)、圖文關(guān)系、視覺語言和閱讀體驗(yàn)。岳博士認(rèn)為《三才圖會(huì)》體現(xiàn)出了豐富設(shè)計(jì)語言與設(shè)計(jì)思想，如信息秩序化（“參合并觀”“左圖右史”的信息設(shè)計(jì)理念）；視覺形象化（用有形闡釋無形設(shè)計(jì)特點(diǎn)）；時(shí)空層次化（“天地人”的時(shí)空層次和設(shè)計(jì)思維），這為現(xiàn)代百科類紙質(zhì)和電子圖書的信息設(shè)計(jì)提供參考。

（主題報(bào)告第三場(chǎng)由浙江傳媒學(xué)院李清華博士主持）

上海工程技術(shù)大學(xué)鄭超老師專題分享

圖13 岳鴻雁

圖14 曹盛盛

上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院鄭超老師作了“包裝與鑒藏：清宮多寶格設(shè)計(jì)藝術(shù)闡微”主題報(bào)告，他從清宮多寶格切入，通過多寶格與“百什件”的關(guān)系，多寶格的歷史溯源，展開對(duì)不同類型多寶格巧思設(shè)計(jì)進(jìn)行論述，指出了多寶閣所獨(dú)具的宮廷文化、鑒藏文化、設(shè)計(jì)文化，從多寶閣文化中，鄭老師認(rèn)為中國古代包裝有著自己一套完整的設(shè)計(jì)體系，對(duì)古代包裝設(shè)計(jì)研究可以說是古代造物設(shè)計(jì)深入研究很好的一個(gè)路徑，這項(xiàng)研究也可能開啟了對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)研究的一種突破口或者一個(gè)新的角度。最后鄭老師強(qiáng)調(diào)對(duì)于古代包裝設(shè)計(jì)的研究應(yīng)該著眼于收納方式與鑒藏文化，突出包裝本體的價(jià)值和屬性。

清華大學(xué)曹盛盛博士專題分享

清華大學(xué)曹盛盛博士以“低碳與效率：小空間家居環(huán)境的設(shè)計(jì)價(jià)值體系”為報(bào)告主題，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中虹口區(qū)老街蝸居空間調(diào)研，及2014年上海東方電視臺(tái)拍攝的“夢(mèng)想改造家”節(jié)目分析作為話題的切入點(diǎn)?？偨Y(jié)了前期小空間的調(diào)研和改造項(xiàng)目后客戶的反饋，曹博士深受觸動(dòng)和啟發(fā)，她針對(duì)當(dāng)下小空間的使用者，提出了構(gòu)建“尊嚴(yán)地生活、有溫情地生活、能干凈地生活、能健康地生活”四個(gè)維度小空間家居環(huán)境的設(shè)計(jì)價(jià)值體系。結(jié)合各種具體設(shè)計(jì)活動(dòng)的分析，在改善物理空間的同時(shí)來實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于家居空間的生理、情感和文化上的需求。最后曹博士認(rèn)為只有一個(gè)對(duì)人的行為尊重、對(duì)人的情感尊重、對(duì)人的歷史尊重的環(huán)境才是我們對(duì)于小空間家居環(huán)境最本質(zhì)的訴求。

圖15 焦占煜

圖16 吳小勉

中國藝術(shù)研究院杜營博士專題分享

中國藝術(shù)研究院杜營博士以“中國標(biāo)志設(shè)計(jì)之西方模因探究”為報(bào)告主題，他以理查德?道金斯的《自私的基因》書中提出了“模因”概念，引入到中國標(biāo)志設(shè)計(jì)探究中。通過對(duì)回紋模因、龍紋模因、鳳紋模因、盤長(zhǎng)模因、光芒模因 、地圖模因等的實(shí)際案例分析，歸納總結(jié)出標(biāo)志的主體作為一個(gè)“單位元素”進(jìn)行提取與分析，用“模因”的角度追溯設(shè)計(jì)“根源化”，試圖用模因作為設(shè)計(jì)的最小單位或初始圖形，在圖形元素的運(yùn)用上更系統(tǒng)化及更具科學(xué)性。

四川工商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院焦占煜老師專題分享

四川工商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院焦占煜老師作了“簡(jiǎn)談全球設(shè)計(jì)史研究及啟示”為報(bào)告主題，他通過理論分析，結(jié)合“安德烈亞?曼德尼亞繪畫中的東方情結(jié)”繪畫作品，指出西方繪畫中明代永樂年間的青花瓷壓手杯的出現(xiàn)，體現(xiàn)了全設(shè)計(jì)史研究中通過物的流動(dòng)來進(jìn)行研究的方法。其后，他以佩夫斯納出版了《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)》研究，指出佩夫斯納缺乏湯因比整體史的觀念，其敘述的重大事件都被限制在不同的地理界限內(nèi)。又通過維克多?馬格林的世界設(shè)計(jì)史的敘事結(jié)構(gòu)理論，指出馬格林世界設(shè)計(jì)史也是缺少全球設(shè)計(jì)史研究的互動(dòng)性研究。最后焦老師將“世界體系論”納入到全球設(shè)計(jì)史的研究中，試圖建構(gòu)中國設(shè)計(jì)史研究學(xué)術(shù)框架的一個(gè)路徑，促進(jìn)當(dāng)代中國設(shè)計(jì)史及全球設(shè)計(jì)史的研究。

蘇州科技大學(xué)吳小勉博士專題分享

蘇州科技大學(xué)吳小勉博士以“日本數(shù)字內(nèi)容設(shè)計(jì)中的倫理約束研究”為報(bào)告主題，他首先對(duì)日本數(shù)字內(nèi)容設(shè)計(jì)中倫理約束體系產(chǎn)生及特點(diǎn)作了簡(jiǎn)要介紹，深入分析了日本數(shù)字內(nèi)容設(shè)計(jì)中倫理約束體系分級(jí)制度和主要特征，指出數(shù)字內(nèi)容分級(jí)制度輔助了日本數(shù)字內(nèi)容的設(shè)計(jì)和銷售在較為符合日本民眾倫理觀念，也幫助了消費(fèi)者在日本國內(nèi)市場(chǎng)中選擇適合自身年齡的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品，為日本數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。此外日本數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)容分級(jí)與設(shè)計(jì)倫理，提升了日本數(shù)字內(nèi)容設(shè)計(jì)中的自我反省和自行審查，從而在一定程度上提高了日本數(shù)字內(nèi)容作品與當(dāng)代日本用戶倫理觀的吻合度。最后吳博士認(rèn)為來自國外的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，值得我國設(shè)計(jì)理論者去關(guān)注和研究，并以此為借鑒，推動(dòng)我國設(shè)計(jì)理論體系的構(gòu)建。

同濟(jì)大學(xué)朱鐘炎教授專題發(fā)言

圖17 朱鐘炎

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院朱鐘炎教授從當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在設(shè)計(jì)問題展開談?wù)?，朱老師認(rèn)為當(dāng)今設(shè)計(jì)過多的強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式，而忽略掉了人對(duì)設(shè)計(jì)功能根本需求，我們?cè)趯W(xué)習(xí)古代或者西方的設(shè)計(jì)的時(shí)候，要透過表象，多問問什么？這樣我們才能夠抓住設(shè)計(jì)的核心。第二，對(duì)當(dāng)下蝸居空間設(shè)計(jì)，朱老師認(rèn)為這些老的蝸居空間存在，很多是歷史遺留問題。我們?cè)谠O(shè)計(jì)改造和研究中還要關(guān)注法律、管理的問題。第三，針對(duì)與會(huì)老師關(guān)于標(biāo)志研究的談?wù)?，朱老師提示我們?cè)谧鰳?biāo)志研究中，除了學(xué)術(shù)層面研究，還要將當(dāng)今社會(huì)制度、法律政策納入其中作為研究參考。第四，設(shè)計(jì)是用來解決問題的，但往往設(shè)計(jì)背后卻帶來負(fù)面的問題產(chǎn)生，這就需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)之初全面系統(tǒng)考慮設(shè)計(jì)問題，尤其是設(shè)計(jì)倫理的考慮，將設(shè)計(jì)負(fù)面影響從設(shè)計(jì)的源頭降到最低。

（主題報(bào)告第四場(chǎng)由蘇州大學(xué)江牧教授主持）

浙江傳媒學(xué)院李清華博士作了“匠藝實(shí)踐中的想象力和創(chuàng)造力—— 一個(gè)現(xiàn)象學(xué)描述”主題報(bào)告，他以理查德?桑內(nèi)特關(guān)于什么是匠藝的觀點(diǎn)來展開談?wù)?，李博士認(rèn)為匠藝實(shí)踐既是一種勞動(dòng)實(shí)踐又是一種藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，他不認(rèn)為匠人是按部就班的被動(dòng)工作，而是一種從小生活在耳濡目染的場(chǎng)域中的模塑，從認(rèn)知、文化進(jìn)化與想象力、創(chuàng)造力的關(guān)系來重新認(rèn)識(shí)匠藝，工匠活動(dòng)也是一種認(rèn)知過程，與人的進(jìn)化也是密不可分的，一個(gè)不斷發(fā)展和演化的過程。匠人處于高度的專注，沉浸在一個(gè)創(chuàng)作中，它是匠人獲得某種高級(jí)直觀能力的重要前提。匠藝實(shí)踐中匠人的想象力和創(chuàng)造力，需要把該項(xiàng)技藝中大量的復(fù)雜技能牢記于心并內(nèi)化為可供隨時(shí)加以提取和運(yùn)用的默會(huì)知識(shí)。杰出匠人在面對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)與全新情境、特殊性與一般性、經(jīng)驗(yàn)材料與理性秩序、自由與必然、既定規(guī)則與即興創(chuàng)造等問題情境時(shí)，由于具備高度發(fā)達(dá)的直觀能力，因此也能做到游刃有余、如魚得水。

九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院楊四寶老師專題分享

九江學(xué)院藝術(shù)學(xué)院楊四寶老師作了“江西全豐花燈燈彩藝術(shù)生態(tài)保護(hù)與研究”的主題報(bào)告，她從全豐花燈的“宮廷說”與“陰陽先生說”展開花燈源流的闡述，通過對(duì)花燈的原料擇取、形態(tài)設(shè)計(jì)、制作流程、工藝品鑒的講解，透過全豐花燈的的表演形式、道具文化對(duì)花燈文化的藝術(shù)性、民族文化、地方性進(jìn)行了深入的講解。她認(rèn)為全豐花燈是具有根深蒂固的鄉(xiāng)土文化、藝術(shù)水平，蘊(yùn)含了對(duì)原料設(shè)計(jì)的深刻理解以及文以載道的深厚思想。挖掘、搶救、保護(hù)和開發(fā)全豐花燈具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，全豐花燈在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是保護(hù)全豐花燈最好的方式。

湖南師范大學(xué)工程與設(shè)計(jì)學(xué)院陳劍博士作了“桃源民間刺繡的民俗分類與文化內(nèi)涵”的主題報(bào)告，他以桃源縣地處漢族與西南少數(shù)民族的交界地獨(dú)特地理地貌、風(fēng)土人情分析切入主題，通過對(duì)桃源民間刺繡的服飾類、寢具類、其他用具類講解，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼?、刺繡紋樣等的分析，陳博士認(rèn)為桃源民間刺繡融入深厚的陰陽哲學(xué)與生命繁衍的民俗觀念，是農(nóng)耕傳統(tǒng)與湘楚文明的民俗載體，裝飾紋樣中辟邪納吉與祝禱祈福的民俗題材綜合反映了民間刺繡與民俗文化的血脈關(guān)系。

新鄉(xiāng)學(xué)院祁軍偉老師專題分享

新鄉(xiāng)學(xué)院祁軍偉老師作了“中原民間美術(shù)在高校中的傳承與保護(hù)”主題報(bào)告，他以朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、?？h泥咕咕、靈寶剪紙、南陽烙畫、開封汴繡、內(nèi)黃農(nóng)民畫等中原民間美術(shù)展開介紹，并結(jié)合新鄉(xiāng)學(xué)院專業(yè)設(shè)置特點(diǎn)，提出了民間美術(shù)傳承創(chuàng)新與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合方式，嘗試在環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺傳承設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)等專業(yè)課程對(duì)民間美術(shù)課程的開發(fā)，來進(jìn)行民間美術(shù)的傳承保護(hù)研究探索。祁老師認(rèn)為中原民間美術(shù)具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力,民間美術(shù)在高校的落地生根必將有力的提升高校的教育的發(fā)展空間，也將會(huì)是一種積極的良性互動(dòng)，有效構(gòu)建起了雙贏模式。

（主題報(bào)告第五場(chǎng)由湖南師范大學(xué)陳劍副教授主持）

廣州美術(shù)學(xué)院閻秀杰老師專題分享

廣州美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院閻秀杰老師作了“‘工作室制’教學(xué)模式對(duì)設(shè)計(jì)教育轉(zhuǎn)型研究”的主題報(bào)告，她對(duì)工匠與設(shè)計(jì)師概念的界定與內(nèi)涵中，提出了工匠誕生于作坊，而作坊又是手工藝人制造加工的場(chǎng)所，而工作室是藝術(shù)家設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的場(chǎng)所，在這種情況下作坊等同于工作室。第二，通過對(duì)包豪斯“作坊式”教學(xué)模式分析，她認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)院校中所形成的“工作室制”教學(xué)模式，正是從包豪斯“作坊式”演化而來。第三，閻老師認(rèn)為“工作室制”有利于學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)能夠跟工作室教師進(jìn)行近距離的專業(yè)討論與交流，在不間斷的一對(duì)一的講解和師生互動(dòng)交流的過程中，建立起一種相互的、自發(fā)的學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)也指出工作室制“課題制”帶有一定的商業(yè)目的性，在某種程度上未必能滿足實(shí)際課題的設(shè)計(jì)用時(shí)量。推行的同時(shí)可能存在與其他課題或課程時(shí)間并行的沖突矛盾，以至影響其他教學(xué)工作的開展等等，需要我們的改革同時(shí)來改進(jìn)這些問題。

浙江工業(yè)大學(xué)閆麗麗博士專題分享

浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院閆麗麗博士作了“工匠地位成因及工匠價(jià)值的思考”主題報(bào)告，她從五個(gè)維度來談?wù)摿斯そ车匚坏拖碌脑?，首先通過亞里士多德、漢娜?阿倫特、維特魯威等人的觀點(diǎn)，總結(jié)出人們傳統(tǒng)上將具有經(jīng)驗(yàn)而沒有理論知識(shí)的人，依據(jù)習(xí)慣來活動(dòng)者，稱之為“行而不知”者。工匠此時(shí)被認(rèn)為機(jī)械性、重復(fù)、不思考的活動(dòng)成為被蔑視的職業(yè)。第二，通過中西方工匠歷史處境的對(duì)比，指出了傳統(tǒng)工匠世襲制、繁重的賦役等抑制了工匠的思考性，常被人視為缺乏思考者。第三，從超功利的精神性回饋，指出了工匠在技藝不同階段被人們的誤解。第四，工匠技藝傳承方式，自身知識(shí)往往帶有隱性，造成了學(xué)術(shù)權(quán)力的讓渡，造成歷史對(duì)他們的遺忘。第五，工匠是文化權(quán)利中的劣勢(shì)群體。閻老師又通過工匠在制作過程的思與知的相互協(xié)調(diào)一致的過程，駁斥了工匠是行而不知者；并指出工匠技藝一旦達(dá)到一定水平，很多人就將這他們劃歸藝術(shù)家的身份，實(shí)際上是剝離了他們應(yīng)有身份和生活，這種剝離實(shí)際上喪失了他們本質(zhì)的存在。最后閻老師認(rèn)為工匠達(dá)到至真至善的完善狀態(tài)才是工匠精神的核心。只有以客觀公正的態(tài)度看待工匠在人類歷史中的積極作用，肯定工匠的社會(huì)價(jià)值，給予工匠應(yīng)有的尊重，這樣才能夠匡扶工匠地位，弘揚(yáng)工匠精神，才有助于我們?nèi)ダ斫猱?dāng)代設(shè)計(jì)與文化的核心問題。

河南師范大學(xué)張備老師專題分享

河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院張備老師作了“‘巫術(shù)的政治’——一種明清工匠知識(shí)形態(tài)的權(quán)力視角論”主題報(bào)告，他從明末到清中期工匠的“巫術(shù)”知識(shí)形態(tài)進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，并將巫術(shù)的政治分為宏大的政治（帝王的世界）和微觀的政治（民間、匠人、文人的世界），他認(rèn)為清代帝王世界里，巫術(shù)政治從屬于“蠻夷”統(tǒng)治“文明”區(qū)域的政治命題；又作為謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)、預(yù)防“文明”的“蠻夷”，使文明臣服“蠻夷”的策略命題；微觀政治里，巫術(shù)政治既是原始信仰的結(jié)構(gòu)，又影響和調(diào)節(jié)了官方信仰之目的。張老師認(rèn)為作為微觀世界的巫術(shù)在面對(duì)官方世界的政治策略發(fā)生之際，它的神秘性話語既揭示了工匠在民間世界超越了王朝時(shí)空的能力，又揭示了官方世界在試圖予以控制、規(guī)訓(xùn)時(shí)的失效。巫術(shù)的擴(kuò)大會(huì)左右官方的政治策略，既存在收納又存在整頓，既存在一致又存在背離。

（主題報(bào)告第六場(chǎng)由同濟(jì)大學(xué)張建榮教授主持 ）

徐州工程學(xué)院趙紹印老師專題分享

徐州工程學(xué)院趙紹印老師以“筷子:作為中國造物文化的一種符號(hào)”為報(bào)告主題，他以筷子的人情關(guān)懷與交際功能；筷子造型，裝飾，材料，尺寸選擇；筷子功能的多元性、包容性、非破壞性等對(duì)筷子文明思維進(jìn)行了分析。趙老師認(rèn)為傳統(tǒng)中國文化上筷子除了飲食、祭祀、教具等功能外，筷子還具有超越階級(jí)性地域性的飲食文化符號(hào)，筷子文化在禮樂文化的精神性表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出中國宇宙觀及器以藏禮因地制宜造物原則，也反映出中國人含蓄性和內(nèi)斂的民族性格；另外筷子符號(hào)，本身包含了筷子文化約定俗成性，指代性，物質(zhì)性特征。最后，趙老師將筷子文化總結(jié)為：筷子體現(xiàn)出功能的多樣性與造物的多元與包容，也體現(xiàn)出以少勝多的造物觀。

福建工程學(xué)院林秀姿老師專題分享

福建工程學(xué)院林秀姿老師以“福建經(jīng)驗(yàn)的外延與回流—— 福建工程學(xué)院空間設(shè)計(jì)教育的歷史經(jīng)驗(yàn)與嘗試”為報(bào)告主題，她從福建的地域性與歷史文化分析，指出地域發(fā)展的不平衡的狀況，通過中國學(xué)院式空間設(shè)計(jì)教育教育模式歷史文化脈絡(luò)的梳理，來重新解讀與看待工程學(xué)院的規(guī)劃設(shè)計(jì)。林老師認(rèn)為傳統(tǒng)營造技術(shù)與文化圈，以鄉(xiāng)村僑鄉(xiāng)為基地，回流營造，承續(xù)著福建＂開放＂與傳統(tǒng)“并進(jìn)”的特征，突顯出普同性與福建區(qū)域性，會(huì)是福建工程學(xué)院的新起點(diǎn)。

泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院孫斌老師專題分享

泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院孫斌老師作了“對(duì)中國工匠傳統(tǒng)文化語義的詮釋”的主題匯報(bào)，他以德化窯兩個(gè)社會(huì)生產(chǎn)環(huán)境，陶瓷世家及其代表人物的研究，德化窯陶瓷工藝美術(shù)的歷史及其文脈與現(xiàn)狀，德化窯樂陶村孫氏及其對(duì)陶瓷文化創(chuàng)造、傳承，傳播的研究的前提研究四個(gè)方面的前期研究，對(duì)中國工匠的基本概念和歷史文化范疇進(jìn)行闡述，孫老師認(rèn)為工匠精神是中國造物歷史文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的延續(xù)，它集傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展及其精神追求于一體，形成了工匠文化的語義，這個(gè)豐富的文化體系，既是對(duì)歷史文化不間斷總結(jié)、提升，又是對(duì)以后文化之永不停息的開啟。

同濟(jì)大學(xué)張建榮老師以“構(gòu)建現(xiàn)代師徒關(guān)系培育當(dāng)代工匠精神”為報(bào)告主題，從學(xué)徒制的發(fā)展演變切入，梳理了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)上的祖?zhèn)鞯膶W(xué)徒制，以契約關(guān)系為基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的學(xué)徒制，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)上的企業(yè)的學(xué)徒制，學(xué)校專業(yè)教育基礎(chǔ)上的學(xué)徒制摒棄，工廠與學(xué)校合作基礎(chǔ)上的現(xiàn)代學(xué)徒制，師徒制、導(dǎo)師制、工作室基礎(chǔ)上的現(xiàn)代學(xué)徒制等。指出了現(xiàn)代學(xué)徒制的意義與現(xiàn)存不足。張老師將工匠精神的內(nèi)涵和特征闡述，深入分析了德國現(xiàn)代學(xué)徒雙元制，提出了雙元制課程理實(shí)一體，面向崗位，緊隨技術(shù)發(fā)展前沿，實(shí)現(xiàn)學(xué)生、職業(yè)學(xué)院、企業(yè)的三贏的特征。張老師認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)徒制不是對(duì)新型培訓(xùn)方式的否定，而是一種更加積極完善培育新人的思路。我們?cè)谡n程開設(shè)中不應(yīng)該把課程體系隔離開來，應(yīng)該讓課程之間形成有機(jī)的互動(dòng)關(guān)系；方法上應(yīng)該通過導(dǎo)師制、工作室制，讓學(xué)生將知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，培養(yǎng)從學(xué)到做的能力。

（主題報(bào)告第七場(chǎng)由浙江工業(yè)大學(xué)張?jiān)冀淌谥鞒郑?/p>

浙江萬里學(xué)院曹汝平博士專題分享

浙江萬里學(xué)院曹汝平博士以“技術(shù)理性視域中‘工匠精神’的多種樣態(tài)”為報(bào)告主題，以“工匠何以美物？工匠以何美物？”切入討論，對(duì)工匠本身向善性、能動(dòng)積極性給予肯定，將工匠精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，可以看出工匠積極探索問題的意識(shí)，以及涉及到技術(shù)、道德的問題。曹博士從“樣態(tài)”的范疇，將“工匠精神”從三個(gè)層面技術(shù)服務(wù)層面（精神實(shí)踐化、精神標(biāo)準(zhǔn)化、精神社會(huì)化），職業(yè)道德層面（職業(yè)道德養(yǎng)成、職業(yè)道德引領(lǐng)），企業(yè)制度層面（外化為生態(tài)、內(nèi)化為責(zé)任）進(jìn)行論述，曹博士認(rèn)為由于技術(shù)更迭和歷史變遷以及由此而生的新興社會(huì)關(guān)系與組織結(jié)構(gòu)因素，致使“工匠精神”呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。在問題、方法和范式上，采用不同的觀察角度進(jìn)行探討，必然讓我們?cè)凇肮そ尘瘛睒討B(tài)的把握和反映上出現(xiàn)差異。同樣設(shè)計(jì)學(xué)研究構(gòu)成的“工匠精神”學(xué)科樣態(tài)，不僅包括技術(shù)服務(wù)、職業(yè)道德和企業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)的多樣態(tài)，而且反映在設(shè)計(jì)學(xué)研究的不同樣態(tài)上。通過從問題到依據(jù)工具理性的學(xué)理考察，我們從不同層面對(duì)“工匠精神”予以有關(guān)聯(lián)性的探討，希望能夠管中窺豹，以期對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)理論研究具有借鑒作用。

浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院袁宣萍老師以“傳統(tǒng)染織藝匠及其在工業(yè)化中的命運(yùn)”為報(bào)告主題，她從“何謂染織藝匠？介紹了染織藝匠在明清時(shí)期技藝高超，工資待遇優(yōu)厚等歷史現(xiàn)實(shí)。隨著晚清工藝運(yùn)動(dòng)的的展開，國內(nèi)然職業(yè)面臨這巨大的沖擊下，清政府采用傳統(tǒng)手工機(jī)械和工藝方法，仿江浙產(chǎn)品，也有仿洋貨的，在紋樣上吸納西方題材，以“洋花”的名義納入傳統(tǒng)紋樣中。促進(jìn)了內(nèi)陸地區(qū)染織業(yè)的發(fā)展，如北洋工藝局對(duì)高陽土布產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用等。但這場(chǎng)工藝運(yùn)動(dòng)并沒有主動(dòng)擁抱工業(yè)化，這種狀況也導(dǎo)致民國時(shí)期染織藝匠的衰落。袁老師認(rèn)為我們向傳統(tǒng)染織工匠那里應(yīng)該學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)密碼（紋樣造型與配色有各種口訣）之外，更要學(xué)習(xí)他們專業(yè)態(tài)度，恒心靜心，智者創(chuàng)物的精神，同時(shí)我們要真正懂科學(xué)、究新理，悟新知，創(chuàng)新式，才能真正學(xué)習(xí)并掌握西方技術(shù)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，奪回失去的市場(chǎng)。

鄒其昌教授以“工匠文化與人類文明”為題作總結(jié)性發(fā)言。

一、為什么聚焦“工匠文化”

鄒教授認(rèn)為工匠文化主要從現(xiàn)實(shí)層面：現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面主要立足于國家、社會(huì)甚至是人類文明發(fā)展這一宏大而又現(xiàn)實(shí)的視角；理論層面：中國當(dāng)代理論體系的建設(shè)；自身體驗(yàn)層面：個(gè)人志趣問題等三個(gè)方面是促成了聚焦于“工匠文化”的主要原因。并一進(jìn)步針對(duì)中國設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)問題，做出了深入解釋，他認(rèn)為首先我們要清楚“中國”所代表的國家身份和國家特征。必須要構(gòu)建中國當(dāng)代自己的理論體系，擁有一套自己的話語系統(tǒng)才能夠與他國設(shè)計(jì)理論體系形成對(duì)話。并且中國設(shè)計(jì)理論體系是一個(gè)很龐大的系統(tǒng)，有了話語系統(tǒng)，有了核心技術(shù)系統(tǒng)之外，更重要是將其轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的東西-制造。在構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系之路徑我們要走傳承-借鑒-創(chuàng)新的路徑，又要開放融合的態(tài)度。最終實(shí)現(xiàn)理論層面而言一套話語系統(tǒng)，與實(shí)際落地實(shí)踐及實(shí)踐品，也就是品牌。

二、如何理解工匠文化問題

鄒教授從工匠意涵與歷史形態(tài)，工匠文化內(nèi)涵極其兩大構(gòu)成系統(tǒng)，工匠精神內(nèi)涵極其基本要素幾個(gè)層面展開談?wù)?，鄒教授認(rèn)為中華工匠文化體系的建構(gòu)中，“工匠” 是其核心概念或主題，并且“工匠”既是一個(gè)職業(yè)共同體，也是一種生存方式，還是一種精神慰藉。整個(gè)系統(tǒng)是以“工匠”為主題，“工匠文化”為中心，以“工匠精神”為信仰，系統(tǒng)整理、構(gòu)建和探索“工匠文化”世界，就形成了中華工匠文化體系。

三、工匠文化與人類文明起源

鄒教授就工匠文化與人類文明起源之相關(guān)學(xué)說，闡述了“勞動(dòng)說”和“造物說”兩個(gè)方面。在談及“造物說”時(shí)，指出中國古代的造物是圣人造物，而非一般人造物，在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)或神話傳說中的創(chuàng)物記錄，諸如鯀作城郭，禹作宮室，黃帝作冕，伏羲作宮室，蒼頡作書，史皇作圖等，“女媧補(bǔ)天”等等，皆體現(xiàn)了圣人創(chuàng)物的基本觀念。上述鯀、禹、黃帝、伏羲、蒼頡等從其創(chuàng)物這個(gè)層面來講，皆是匠人。他們除了物質(zhì)層面的造物，也創(chuàng)造了豐富的精神產(chǎn)物。

圖18 會(huì)場(chǎng)

四、工匠文化與人類文明建構(gòu)

鄒教授將對(duì)人類文明不同層面給予闡釋，人類文明之前提：人（包括工匠）則是構(gòu)建人類文明的主體。人類文明之基本結(jié)構(gòu):人類文明包括物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面。人類文明的空間性質(zhì)：地域分布，夏文明、伊斯蘭文明或者希臘文明......。思想聚類（人群）為劃分：儒家文化、道

家文化......。人類文明的時(shí)間性質(zhì)：古代文明、現(xiàn)代文明，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明......。并指出無論從哪個(gè)視角探索人類文明工匠始終是息息相關(guān)不可分離的。工匠的產(chǎn)生或者活動(dòng)的開展，則是新材料、新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計(jì)、新文化等多方面要素互動(dòng)生成，實(shí)際上這一切內(nèi)嵌于人類文明建構(gòu)過程中。工匠文化與人類文明建構(gòu)最終將回歸上文提到“考工學(xué)”體系的研究與建構(gòu)，即“考工學(xué)”—人工科學(xué)—人工智能—新人類文明。

五、工匠文化與未來人類——走向工匠社會(huì)鄒教授認(rèn)為工匠具有一定技能并貢獻(xiàn)與社會(huì)和廣大人民群眾的人，工匠當(dāng)是歷史的真正創(chuàng)造者。未來的工匠要具備創(chuàng)新賦能，審美創(chuàng)造，美美與共，天下大同的特質(zhì)，將實(shí)現(xiàn)工匠文化與人類文明的結(jié)合，未來將走向工匠社會(huì)。最后鄒教授講到當(dāng)今中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)亟待大家共同的努力，也希望大家時(shí)刻保持肩負(fù)“設(shè)計(jì)立國”的重任在肩，時(shí)刻提醒自己作為一名設(shè)計(jì)研究者，設(shè)計(jì)實(shí)踐者的歷史使命。

最后鄒教授再次感謝各位專家學(xué)者的到來。