秦哲

摘 要：在美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的實施下，體現(xiàn)素質(zhì)教育成為美術(shù)教育的目標(biāo)。學(xué)生在美術(shù)課程的學(xué)習(xí)中，更加注重綜合性和探索性，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗中提高想像力和創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力。在這個過程中，視知覺理論的研究已經(jīng)變得尤為重要。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；視知覺；審美

一、視知覺理論的研究與發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類認(rèn)知水平的不斷提升，知覺研究成為拓展認(rèn)知世界的重要途徑之一。視知覺作為一種重要的感知系統(tǒng)，在兒童的成長中扮演著不可替代的角色，在美術(shù)教育領(lǐng)域也表現(xiàn)出中流砥柱的作用。

人類關(guān)于視知覺的研究已經(jīng)有一百多年的歷史，并且在最近20年之內(nèi)逐漸成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的一個前沿和熱點問題，獲得了許多重要的發(fā)現(xiàn)。格式塔心理學(xué)的代表人物阿恩海姆對視知覺做出了詳盡的解釋，并將所研究的結(jié)果應(yīng)用在藝術(shù)領(lǐng)域之中；皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知是不斷發(fā)展積累的過程，提出了完備的認(rèn)知發(fā)展理論；尹少淳認(rèn)為：“感覺系統(tǒng)是人的內(nèi)在神經(jīng)中樞與外界通道，是信息之河床。感覺系統(tǒng)的靈敏與完善可以使人獲得大量可靠的資料，向大腦提供豐富的營養(yǎng)。而視覺是人體主要的信息接收器，人類80%以上的信息都是通過視知覺獲得的?！奔幽么蟛涣蓄嵏鐐惐葋喆髮W(xué)心理學(xué)家羅恩·雷恩新克指出：“你的體驗在很大程度上是大腦活動的產(chǎn)物，大腦通過眼睛來獲取視覺信息，但這并不是現(xiàn)實的直接反應(yīng)?！笨梢娨曈X研究對我們生活的意義重大。

二、視知覺理論的內(nèi)容及代表人物

格式塔心里理論是現(xiàn)代認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的先驅(qū)，于本世紀(jì)初由德國心理學(xué)家韋特墨（M.Wetheimer，1880～1943）、苛勒（W.kohler，1887～1967）和考夫卡（K.Koffka，1886～1941）在研究似動現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。該學(xué)派反對把心理還原為基本元素，把行為還原為刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)。他們認(rèn)為思維是整體的、有意義的知覺，而不是聯(lián)結(jié)起來的表象的簡單集合；主張學(xué)習(xí)是在于構(gòu)成一種完形，是改變一個完形為另一完形。所謂格式塔，是德語Gestalt的譯音，意即“完形”；他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程不是試嘗錯誤的過程，而是頓悟的過程，即結(jié)合當(dāng)前整個情境對問題的突然解決。

著名的美術(shù)教育理論家艾斯納所言：“阿恩海姆是一位理解藝術(shù)的心理學(xué)家，和一位關(guān)心教育的學(xué)者。他的著作對我們這些在教育領(lǐng)域苦心經(jīng)營的人來說，真是大有啟發(fā)。阿恩海姆是格式塔心理學(xué)的主要代表人物，是視知覺研究領(lǐng)域的執(zhí)牛耳者。

20世紀(jì)初，阿恩海姆出生于德國柏林，父親是制琴師，但阿恩海姆并沒有接承父親的職業(yè)。而是對藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也為后來的藝術(shù)研究奠定了實踐基礎(chǔ)。十五歲時開始讀佛洛依德，并開始對心理學(xué)的研究。阿恩海姆樂于并善于學(xué)習(xí)，在學(xué)術(shù)研究上能夠飽含熱情。

阿恩海姆于1940年移居美國，在美國獲得科研基金的資助，并開始了格式塔心理學(xué)對視覺藝術(shù)的應(yīng)用研究，在1954年出版了《藝術(shù)與視知覺》一書，也為人們理解藝術(shù)提供了一種嶄新的途徑。隨后，阿恩海姆出版《視覺思維》，試圖重新建立知覺和思維的有機(jī)整體，他認(rèn)為，被稱為“思維”的認(rèn)識活動并不是那些比知覺更高級的其他心理能力的特權(quán)，而是知覺本身的基本構(gòu)成成分。視覺本身就是一種思維，與理性思維具有同等的價值。不久之后，阿恩海姆被聘為哈佛大學(xué)的第一位藝術(shù)心理學(xué)教授。在之后的幾十年中，阿恩海姆陸續(xù)出版了《建筑形式的動力》、《藝術(shù)心理學(xué)新論》、《中心的力量》、《對美術(shù)教學(xué)的意見》等重要的理論著作，為藝術(shù)、心理、教育等領(lǐng)域提供了強(qiáng)有力的思想指導(dǎo)。

古希臘時期，人們就將人的活動分為體力和腦力兩種，而推崇的是腦力活動，尤其推崇的是人的思維能力。而對感覺的認(rèn)識，只是將其當(dāng)作一種向思維提供素材的工具。這樣與感覺有著密切關(guān)系的美術(shù)，不被重視也就是情理之中的事了。對此，阿恩海姆看得十分清楚。

現(xiàn)代科學(xué)證明視知覺是指眼睛接受外部信息，傳遞給大腦進(jìn)而形成知覺的系統(tǒng)的心理過程。解剖心理學(xué)也認(rèn)為視神經(jīng)是腦神經(jīng)的一部分，進(jìn)一步推論出視覺活動與腦知覺有著的密切聯(lián)系。眼睛在觀察事物的過程，就是眼睛將信息傳遞給大腦，而大腦會形成特定的知覺反應(yīng)并伴隨視覺經(jīng)驗的復(fù)雜心理活動。所以，視知覺并非是淺薄的“看到”，而是更高級的“看見”的過程。阿恩海姆認(rèn)為：“所謂知覺，就是那些具有相對說來較為簡約的形態(tài)的模態(tài)和樣式，與刺激達(dá)到一致?！币虼?，知覺就必然具有整體性、恒常性、意義性、選擇性這樣的特征。

知覺作用于客觀事物時，人們逐漸形成了心理意象。心理意象，是具有一定的抽象程度能反映事物樣式特征的形象。它比實際事物抽象，但比概念要具象，是兩者的媒介，將表象世界與抽象思維聯(lián)系起來。阿恩海姆強(qiáng)調(diào)了意象在思維活動中所具有的作用：“思想是借助于一種更加合適的媒介—視覺意象—進(jìn)行的。而語言之所以對創(chuàng)造性思維有所幫助，就在于它能在思維展開時，把這種意象提供出來?！?/p>

視覺是人認(rèn)知世界的重要途徑之一，阿恩海姆的獨特貢獻(xiàn)在于把“力”這個物理概念引入視覺圖像。簡單地說，這種“力”就是圖像中各個元素在人們心理上產(chǎn)生的一種運動趨勢。圖像中形成的運動傾向在實際的物理層面是不存在的，這種“力”之所以會在人類感知上形成，是受人在實踐活動中積累的經(jīng)驗的影響。阿恩海姆通過實驗觀察到：任何一個圖形都具有某種“張力”，即某種運動的傾向，能打動人們的藝術(shù)作品都是“張力”最優(yōu)化的結(jié)果。正如阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中寫道：“在讀這本書的時候，我們要求人們首先要記?。骸懊恳粋€視覺式樣都是一個力的式樣。正如一個活的有機(jī)體不可以用描述一個死的解剖體的方法去描述一樣，視覺經(jīng)驗的本質(zhì)也不能僅僅通過距離、大小、角度、尺寸、色彩的波長等去描述。這樣一些靜止的尺度，只能對外部‘刺激物加以界定，至于知覺對象的生命卻完全是通過我們所描述過的這種力的活動來確定的?！卑⒍骱Ｄ匪岢龅摹爱愘|(zhì)同構(gòu)”概念認(rèn)為客觀事物的形式和人的視知覺、情感在結(jié)構(gòu)上相統(tǒng)一時，審美經(jīng)驗才能被激發(fā)出來。

三、美術(shù)教育繁榮與反思

藝術(shù)作為一種上層意識形態(tài)，在一定程度上收到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的制約。我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化事業(yè)也伴隨著開放發(fā)展而日漸繁榮。藝術(shù)作為一種反映社會狀態(tài)的方式，在美術(shù)教育領(lǐng)域體現(xiàn)的淋漓盡致。20世紀(jì)中國曾出現(xiàn)過三次“美學(xué)熱潮”，分別是二三十年代激烈討論傳承與斷裂的美學(xué)熱潮，五六十年代激烈討論美術(shù)木質(zhì)的美學(xué)熱潮，以及七八十年代受西方美學(xué)思潮影響的美學(xué)熱潮，而當(dāng)時西方美術(shù)教育的兩大思潮直接對當(dāng)代美產(chǎn)生了工具論和本質(zhì)論這兩大思潮論。自其產(chǎn)生之日起，在美術(shù)教育的目的、方法、過程和教學(xué)活動主體等環(huán)節(jié)的爭論就始終持續(xù)，這種爭論也進(jìn)一步拓寬了美術(shù)教育者的思路和眼界，促進(jìn)我國的美術(shù)教育得到了長足的進(jìn)步和發(fā)展。

美術(shù)思潮對美術(shù)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但由于傳統(tǒng)教育觀念的影響，我國的美術(shù)教育現(xiàn)實狀況依然令人擔(dān)憂。普遍的現(xiàn)象是，中小學(xué)美術(shù)教育在經(jīng)過幾次“新課改”的情況下，課堂形式和教學(xué)內(nèi)容依然存在極大局限性。諸如，材料辨識代替美術(shù)教育的現(xiàn)象。許多針對兒童的美術(shù)教學(xué)中，常常會嘗試讓學(xué)生接觸各式各樣的工具材料，今天蠟筆、明天彩紙、后天捏泥巴等，簡單地將材利的辨別和運用當(dāng)作啟發(fā)學(xué)生感性和創(chuàng)造力的方法；創(chuàng)造力培養(yǎng)的口號代替視知覺發(fā)展需要的現(xiàn)象。教師們很少注意通過美術(shù)教育到底能達(dá)成什么目的，或者制定的目標(biāo)太抽象、空泛，理不清美術(shù)在教育活動中真正起到的作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]霍華德·加德納.多元智能新視野[M].沈致隆，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

（作者單位：溫州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院）