朱江

摘要：生態(tài)文學(xué)是反映人與自然的關(guān)系，呼吁人類保護環(huán)境的文學(xué)形式。在生態(tài)文學(xué)快速發(fā)展的今天，國內(nèi)外的學(xué)者對美國生態(tài)文學(xué)的思想進行了深入地研究，這些研究對于環(huán)境保護具有重要的啟示。中國在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中也面臨著環(huán)境污染嚴重的問題。因此，研究美國生態(tài)文學(xué)思想對于中國的環(huán)境保護具有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)思想 環(huán)境保護 責(zé)任意識

中圖分類號：I712 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）10-0040-02

20世紀60年代以來，隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，許多作家利用文學(xué)作品反映人與自然環(huán)境的關(guān)系，呼吁人們保護環(huán)境。這種新型的文學(xué)作品被稱為生態(tài)文學(xué)。從國家的角度來看，研究水平最高，影響最廣的當屬美國生態(tài)文學(xué)。國內(nèi)外的學(xué)者們對美國生態(tài)文學(xué)的思想進行了深入細致的研究，并希望從中獲得對環(huán)境保護的啟示。本文在回顧美國生態(tài)文學(xué)思想的發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，分析了美國生態(tài)文學(xué)中主要作家的生態(tài)思想及美國生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵，并對國內(nèi)外美國生態(tài)文學(xué)思想的研究進行了介紹。最后分析了我國的環(huán)境現(xiàn)狀以及美國生態(tài)文學(xué)思想對我國環(huán)境保護的啟示和指導(dǎo)意義。

一、美國生態(tài)文學(xué)思想的發(fā)展歷程及主要內(nèi)容

美國的生態(tài)文學(xué)思想從美國浪漫主義文學(xué)時期開始。庫珀是美國最早關(guān)注生態(tài)環(huán)境被破壞的作家之一，他在《拓荒者》等小說中詳細描寫了人類屠殺野生動物的行為，批判了人類對自然的破壞。梭羅是浪漫主義時期最偉大的生態(tài)文學(xué)作家，他在《瓦爾登湖》等作品中描寫自然環(huán)境的優(yōu)美，倡導(dǎo)簡單的生活方式，呼吁人們停止破壞自然環(huán)境，保護大自然。進入20世紀，特別是20世紀60年代以來，美國生態(tài)文學(xué)思想進入了快速發(fā)展的時期?？ㄉ敲绹鷳B(tài)文學(xué)思想發(fā)展史上里程碑式的人物。她的作品《海風(fēng)下》《寂靜的春天》等揭示了殺蟲劑等化學(xué)品所造成的全球性環(huán)境污染和嚴重的生態(tài)危機，表達了她的生態(tài)整體主義思想。艾比是繼卡森之后的另一位重要的美國生態(tài)文學(xué)作家，生態(tài)防衛(wèi)和唯發(fā)展主義批判是艾比重要的生態(tài)思想。生態(tài)防衛(wèi)是指為保護生態(tài)環(huán)境而對破壞生態(tài)環(huán)境的事物進行有意破壞。進入21世紀，美國生態(tài)文學(xué)思想有了新的發(fā)展。美國小說家布伊爾于2000年發(fā)表了生態(tài)小說《地球之友》，這部小說警告世人生態(tài)環(huán)境遭到破壞的嚴重后果，提出了保護生態(tài)環(huán)境就是保護人類自身的思想。

（一）梭羅的生態(tài)文學(xué)思想

梭羅是美國浪漫主義文學(xué)時期最重要的生態(tài)文學(xué)作家和生態(tài)思想家，他的作品《瓦爾登湖》《緬因森林》等集中體現(xiàn)了他的生態(tài)文學(xué)思想。梭羅批判了西方文明中人與自然對立的觀念，提出人類是大自然的一個組成部分，人與自然應(yīng)該和諧相處。梭羅提倡簡單的生活，他認為簡單生活的目的是以物質(zhì)生活的盡量簡單換來精神生活的最大豐富。梭羅指出，人類在開發(fā)利用自然的同時，還要保護自然，人類要想走出精神的困境，就必須回歸自然。

（二）卡森的生態(tài)文學(xué)思想

卡森是美國生態(tài)文學(xué)思想發(fā)展史上里程碑式的人物。她認為大自然是一個完整的系統(tǒng)，破壞了其中任何一個環(huán)節(jié)，必將導(dǎo)致整個系統(tǒng)的破壞。此外，卡森還認為人類作為地球上最高級別的物種，必須對所有生物的生存和整個地球的存在負起責(zé)任。人類必須將自己置身于自然的系統(tǒng)之中，進而對整個系統(tǒng)以及系統(tǒng)內(nèi)部各種關(guān)系的和諧、平衡負責(zé)。卡森認為，只有放棄人類中心主義思想，人類才能真正拯救地球和屬于它的所有生命。

（三）艾比的生態(tài)文學(xué)思想

艾比是繼卡森之后的另一位重要的美國生態(tài)文學(xué)作家和生態(tài)思想家。他的代表性作品是《沙漠獨居者》和《有意破壞幫》。艾比認為自然萬物都有生存權(quán)，并且指出唯發(fā)展主義是一種有害的意識形態(tài)，嚴重威脅著地球和人類，必須進行深刻的批判。他提倡進行生態(tài)防衛(wèi)，即“生態(tài)性有意破壞”，號召人們?yōu)楸Ｗo地球、保衛(wèi)家園付出實際行動。[4]艾比喚醒了民眾為生態(tài)進行合理反抗的意識，深深影響了西方民眾的生態(tài)保護實踐。

二、美國生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵

美國生態(tài)文學(xué)在揭示人與自然關(guān)系的過程中，蘊含了豐富而深刻的生態(tài)文學(xué)思想。理解和分析美國生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵，是生態(tài)文學(xué)研究的重要任務(wù)。

（一）對人類中心主義進行反思和批判

許多生態(tài)文學(xué)作家和思想家認為，人類中心主義思想是造成人類破壞生態(tài)環(huán)境的思想根源。人類中心主義是指人類認為自己是地球上萬物的主宰，為了滿足自身的欲望，人類可以隨意踐踏其他生物生存的權(quán)利。在人類中心主義的支配下，人們開始對自然無節(jié)制地進行開發(fā)和利用，從而對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞。對此，生態(tài)文學(xué)作家紛紛著書立說，希望通過文學(xué)作品潛移默化的作用促使人類善待自然，從精神領(lǐng)域糾正人類歪曲的自然觀，對人類征服改造自然的思想和行為進行批判。美國生態(tài)文學(xué)作家卡森的作品《寂靜的春天》就是批判人類中心主義思想的力作。

（二）強調(diào)人對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)

當今世界，人類比任何時候都能感受到生態(tài)危機的威脅。生態(tài)危機實質(zhì)上是人類在人類中心主義的影響下與整個自然界對立的結(jié)果，因此人類對生態(tài)危機有著不可推卸的責(zé)任。美國生態(tài)文學(xué)作家和思想家針對人類中心主義提出了生態(tài)整體主義。他們認為，人類必須從道德上關(guān)心整個生態(tài)系統(tǒng)以及其他自然存在物，承認自然界的一切生物都是具有獨特價值和創(chuàng)造能力的生命體，尊重并服從自然規(guī)律。生態(tài)文學(xué)作家用自己的作品喚起人們生態(tài)意識的覺醒，號召人們履行自己的生態(tài)責(zé)任和義務(wù)。他們還積極倡導(dǎo)建立一種適度消費的健康消費方式，倡導(dǎo)簡單消費，崇尚物質(zhì)簡樸、精神豐富的生活。[1]

（三）提倡人類重返與自然的和諧

美國生態(tài)文學(xué)不但描寫觸目驚心的環(huán)境污染和生態(tài)危機，用事實從反面敦促人們進行反省，提高生態(tài)意識，而且還歌頌現(xiàn)實生活中美好的生態(tài)形象，展示理想的生態(tài)社會。在美國生態(tài)文學(xué)作家的作品中，人類與自然的關(guān)系不再是對立的關(guān)系，而是和諧相處，融為一體。實踐證明，如果人類企圖征服和統(tǒng)治自然，就是站到了自然的對立面，會遭到自然的報復(fù)。人類只有停止對自然的掠奪和蹂躪，平等地對待自然萬物，才能夠回歸自然，重返與自然的和諧。

三、美國生態(tài)文學(xué)思想對中國環(huán)境保護的啟示和指導(dǎo)意義

近三十年來，中國經(jīng)濟取得了舉世矚目的高速增長，但同時也面臨著資源短缺、污染嚴重等環(huán)境問題。因此，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)調(diào)成為我國面臨的一個重要問題。在此方面，研究美國生態(tài)文學(xué)的思想能夠給我國的環(huán)境保護以啟示和指導(dǎo)。

（一）摒棄征服改造自然的觀念

通過研究美國生態(tài)文學(xué)思想，我們可以看到，人類征服改造自然的每一次勝利，都會遭到自然界的報復(fù)。大自然是不可征服的。這是美國生態(tài)文學(xué)思想的主要原則，對于中國的環(huán)境保護同樣適用。在當今的中國，環(huán)境保護已經(jīng)成為一個十分迫切的問題。在經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，人們只滿足于經(jīng)濟發(fā)展給人們帶來的好處，肆意破壞自然，忽視了自然對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用。結(jié)果是人們遭到了大自然的報復(fù)，如水資源的短缺和污染，長時間的霧霾天氣，土地的荒漠化等。美國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中也出現(xiàn)過因盲目墾荒而導(dǎo)致的“黑風(fēng)暴”現(xiàn)象。受到大自然懲罰的美國人由此開始關(guān)注環(huán)境問題，并采取了一系列適當?shù)拇胧?，使美國的生態(tài)環(huán)境得到了明顯的改觀。這一過程也推動了美國生態(tài)文學(xué)思想的發(fā)展。中國當前的生態(tài)環(huán)境狀況與美國歷史上的狀況相似。因此，借鑒美國生態(tài)文學(xué)思想，摒棄征服改造自然的觀念，形成保護自然以及人與自然和諧相處的觀念，是解決當前中國生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵所在。

（二）形成對子孫后代生存發(fā)展的責(zé)任意識

責(zé)任意識是美國生態(tài)文學(xué)思想中的基本思想之一。責(zé)任意識是指人類必須對其他生物的生存和地球的存在承擔(dān)責(zé)任。人類必須置身于整個生態(tài)系統(tǒng)之中，并且對整個系統(tǒng)的和諧和平衡發(fā)展負責(zé)?？ㄉ谒淖髌分蟹磸?fù)強調(diào)了責(zé)任意識，這也是我們中國人需要付諸實施的事情。生存在當今時代的每一個中國人都有著為后代維持基本生活條件的責(zé)任，不能只為了自己的生存和發(fā)展而損害后代人的生存利益。在當今的中國，經(jīng)濟的高速發(fā)展需要大量的自然資源，而很多自然資源是不可再生的。如果當代中國人隨意地使用和破壞這些資源，那么我們的后代將面臨無資源可用的可怕局面。由此可見，我們要為子孫后代保持一個良好的生存條件，做到前人栽樹，后人乘涼。

（三）確立健康的發(fā)展觀和發(fā)展模式

從20世紀50年代開始，世界經(jīng)濟進入了快速發(fā)展的時期。面對經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些人提出了“為發(fā)展而發(fā)展”的唯發(fā)展主義理論。誠然，人類作為地球上的一個物種，具有生存和發(fā)展的權(quán)利。但是發(fā)展也是受到一些前提條件制約的。首先，發(fā)展必須保證當代人的健康生活，保證后代基本的生存條件。其次，發(fā)展要保證生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，至少保證生態(tài)環(huán)境不再繼續(xù)惡化。唯發(fā)展主義忽視了發(fā)展的前提條件，對生態(tài)環(huán)境的影響是災(zāi)難性的。發(fā)展并非只包括經(jīng)濟的發(fā)展，還應(yīng)包括人類精神生活的豐富、人格的完善以及人與自然環(huán)境的和諧。因此，人類要摒棄以利益最大化為目的，以狹隘的經(jīng)濟理性為指導(dǎo)的發(fā)展觀和發(fā)展模式，建立以身體健康、精神豐富的方式生存為目的，以環(huán)境是否適宜人類居住和生態(tài)系統(tǒng)是否穩(wěn)定和諧為判斷標準的發(fā)展觀和發(fā)展模式。這是我們從艾比對唯發(fā)展主義的批判中得到的啟示。

綜上所述，研究美國生態(tài)文學(xué)思想能夠使中國獲取對環(huán)境保護有益的指導(dǎo)思想和做法。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展的過程中，環(huán)境污染日益嚴重，并且制約了經(jīng)濟的進一步發(fā)展。[2]美國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中也曾出現(xiàn)過與中國類似的現(xiàn)象，而美國生態(tài)文學(xué)思想正是伴隨著美國生態(tài)環(huán)境遭到破壞的狀況形成和發(fā)展起來的，對于樹立美國公民的生態(tài)意識和制定環(huán)境污染治理方面的決策都起了重要的作用。因此，我國可以借鑒美國生態(tài)文學(xué)思想的深刻思想內(nèi)涵，并結(jié)合中國的國情，探索出我國環(huán)境保護和提高公民生態(tài)意識的有效方法，以實現(xiàn)人與自然的和諧以及經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M]. 侯文蕙譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[2]厲以寧.中國的環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2004.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[4]王諾.愛德華·艾比與唯發(fā)展主義批判[J].世界文學(xué)，2005（6）：291-303.

[5]夏光武.美國生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2009.

責(zé)任編輯：孫瑤