摘 要：女權(quán)主義批評是用女性意識來觀照文學作品的，蕭紅的小說《生死場》就是從女性角度出發(fā)，描寫了生死場上孤獨麻木的女性群體，她筆下的女性如動物一般生存，受制于男權(quán)卻全然不知，是男權(quán)文化的同謀者。她們的生存方式異于常規(guī)，沒有愛情，連生育也如動物一般。蕭紅作為一名女性，寫出了這些女子的苦難命運。但由于歷史等各方面的局限，小說中也呈現(xiàn)出了隱含的男性崇拜。即使如此，蕭紅的《生死場》仍然令人深思，對婦女解放運動具有重要意義。

關(guān)鍵詞：蕭紅；《生死場》；女權(quán)主義

作者簡介：秦美蓉（1997-），女，漢族，湖北恩施人，湖北大學文學院2015級本科生在讀，研究方向：漢語言文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-02

引言：

“女權(quán)主義批評是一種用女性意識觀照文學作品，具有女性價值標準和審美追求的文學批評?！盵1]女權(quán)主義批評向傳統(tǒng)發(fā)起進攻，首先把矛頭直接指向父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)，認為“現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)是建立在父權(quán)制社會基礎(chǔ)上的，男性掌握著社會的基本功能?！盵2]女權(quán)主義以一種激進的、否定的態(tài)度沖擊以男性為中心所形成的價值觀念和文學觀念。

女權(quán)主義批評還提出了“女性視角”作為女權(quán)主義批評解讀和創(chuàng)作作品的基點。女性視角就是用自覺的女性意識和女性經(jīng)驗來審視和創(chuàng)作作品?！霸谖鞣絺鹘y(tǒng)文化中，寫作被認為是知識界的活動，與女性無緣。‘女性寫作的理論向這一傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)?！盵3]在語言和情節(jié)模式上，女性寫作都試圖打破傳統(tǒng)束縛。在《生死場》中，蕭紅作為一名女性，她從女性視角出發(fā)，揭示了男權(quán)社會下孤獨無助的女性群體，具有明顯的女性情懷和自覺的女性意識。在她的筆下，《生死場》中的女性像動物一樣在男權(quán)文化的壓榨下麻木地生存著，她們不僅生存在一個無愛的世界里，還要時時遭受生育所帶來的刑罰。蕭紅通過自己的筆觸大膽地向這種傳統(tǒng)進行反抗。但作品中有些女性又無意間擔當著男性的“同謀者”，因為她們自己是麻木的，并沒有意識到自己是在男權(quán)文化的壓制之下。蕭紅最后還將民族的大背景展現(xiàn)在小說中，雖然其中也體現(xiàn)了對男性的隱性崇拜，但把她對女性的思考放在這一宏大背景下，足以展現(xiàn)作者對女性命運的深刻反思與保護女性的強烈愿望。

一、不被尊重的女性

在《生死場》中，女性是得不到其他人的尊重的，她們的生存環(huán)境和狀態(tài)就如動物一般，好像她們的存在別人眼里特別是男人眼里，跟家里養(yǎng)的牲口本質(zhì)上沒有什么兩樣，只不過是個傳宗接代的工具罷了，甚至她們的價值還不如有些牲口。蕭紅的描寫銳利而深刻。

（一）動物性的生存

胡風曾評價《生死場》中關(guān)于女性的描寫，說她們“蟻子似地生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡”[4]。如麻面婆，蕭紅的描述是：“眼睛大得那樣可怕，比起牛的眼睛來更大”，“那樣，麻面婆是一只母熊了！母熊帶著草類進洞”，“讓麻面婆說話，就像讓豬說話一樣，也許她喉嚨組織法和豬相同，她總是發(fā)著豬聲”。幾乎每一位女性都有動物般的樣子，即使最美麗最溫柔的女人也不例外。作者筆下的女性，不僅在外貌、形態(tài)之處像動物，女性的被支配的命運更是如動物一般。這便是女性的生存狀態(tài)。

不僅如此，在女性的生育方面，作者也描繪得跟動物一般，甚至不如動物。作者把對女性生育的描寫與動物的生存交織在一起寫，對照鮮明，有意識地突出了女性生存的動物性。蕭紅用一種女性視角來描寫這些受男權(quán)文化壓制的女性形象，讓讀者看到女性生存狀態(tài)的非人性、動物性，很容易引起讀者的共鳴與憤怒不平的情緒，激發(fā)讀者在閱讀過程中的女性意識。作者在這些地方的描寫完全是通過一位女性的視角來展現(xiàn)的，用女性的語言來書寫女性的身體，是女權(quán)主義批評對語言進行的改造。女性在書寫女性的身體時，是完全不同于男性的。蕭紅描寫女性的身體，把女性的身體寫得如同動物一般，運用身體的語言進行自我宣泄，對男權(quán)文化進行有力的反抗。

（二）男權(quán)文化的同謀者

在《生死場》中，女性在男性權(quán)威的覆蓋下，不可能反抗，唯有順從。作為動物一樣的存在，她們沒有權(quán)利來要求什么。代代女性如此，便代代相傳，仿佛女性天生就應該這樣，在她們的觀念里女性無權(quán)反抗，正是女性的無言承受默許甚至助長了男性權(quán)威的長期合理存在，蕭紅描述她們說“仿佛是在父權(quán)下的孩子般怕著她的男人”。作品中很多女人都怕男人：成業(yè)的嫂嫂在丈夫面前也是膽戰(zhàn)心驚，她說：“我怕男人，男人和石塊一般硬，叫我不敢觸一觸他?！迸藗冊谀腥说臋?quán)威下深受壓迫而麻木不仁，男權(quán)仿佛在女人心中成了一種自然而然的存在，并且根深蒂固，一代代傳承，女性很難擺脫被男性控制的命運。

二、“刑罰的日子”

（一）缺席的愛情

首先，愛情在文學作品中從來就是一個母題，是一個永遠的話題，愛情對于女人來說也是至關(guān)重要?？墒窃凇渡缊觥分?，讀者根本不看不到真正的愛情。女性在本該有愛情的年紀沒有愛情，沒有一種正常的對愛情的追和渴望，這本就是一件悲哀惋惜的事情，更不用說享受愛情的美好。她們結(jié)婚，不是因為愛情，而是作為一個工具，是為了完成一種宿命；她們的命運無一例外都是悲劇的，男權(quán)社會的無情和冷酷展現(xiàn)得淋漓盡致。作者自己作為一名女性，很能切身體會這種感覺，并結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，用女性視角書寫了女性的苦難和悲哀，這種描寫，揭示了女性更大的悲劇，她們不僅要承受肉體上的折磨，還要承受精神上的折磨。

（二）痛苦的生育

其次，生育是女性獨有的標志，女性無不憧憬、享受做母親的幸福時刻。但是，在蕭紅筆下，生育、做母親并不能給她們帶來幸福，她們作為生育的主體，并不能選擇和決定是否生育、是否做母親，她們在生育這件事上，是沒有發(fā)言權(quán)的，原本神圣的生育對于她們來說，沒有意義、沒有目的，是一種聽從男性的支配、為了完成任務而進行得一項動物性的行為，甚至比動物的生育更加痛苦不堪，受盡折磨。在《生死場》中，蕭紅細致地描寫了這種沒有意義、沒有情感的生育。如在暖和的季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)：狗在房后草堆上生產(chǎn)著、“大豬帶著成群的小豬喳喳地跑過”，在寫動物的生產(chǎn)過后，作者緊接著就在寫生育的產(chǎn)婦——“光著身子，像條魚似的”在灰塵中爬行、號叫，一系列類似的情景在《生死場》中很多見。 男性作為丈夫和父親，不僅不去安慰照顧生育期間身體虛弱的妻子，甚至還虐待女性，命令女性為自己做事。我們從作品中看到的是女性被虐待的不幸命運，男性殘暴的面目她們不被作為“人”而看待，沒有一種作為“人”應有的尊嚴和待遇，令人發(fā)指，同情與悲憤的感情無不流露與作者的字里行間。

在生育的季節(jié)里，作者通過一個個女性痛苦的生育過程，展示了人們生的無味，死的麻木，閉塞的鄉(xiāng)村中整個地被這種男權(quán)傳統(tǒng)所縈繞，所束縛，讓讀者與生死場上的女性一樣，感到沉重、壓抑，憋得喘不過氣來。

女性意識與女性的身體是分不開的。在創(chuàng)作中，女性作家常常用女性的身體去體驗、認識世界，表現(xiàn)女性的欲望和感覺。蕭紅以一種悲天憫人的姿態(tài)審視著這里的人們，用獨特的女性視角書寫他們，借寫她們的生育來寫她們的身體，是男性作家在寫女性作觸碰不到的，就算有，也不會用這樣的筆觸來向讀者呈現(xiàn)這樣的女性生活狀態(tài)和男性面孔。蕭紅展現(xiàn)了女性悲慘與不幸的命運與當時社會尤其是封閉鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的男權(quán)觀念，表現(xiàn)了作者作為一名女性認識到了這種不平等的狀態(tài)，首先覺醒，然后并力圖通過文字對這種不平等的觀念進行反擊，提高人們的女性意識，擺脫男權(quán)的控制，使女性應有的價值都得到發(fā)揮，讓女性作為“人”的各種權(quán)利得到滿足，女性的人格得到保障與尊重。

三、隱含的男性崇拜

前面我們分析了蕭紅的《生死場》顯然具有鮮明強烈的女性反抗意識，但綜觀全書會發(fā)現(xiàn)，此時蕭紅的女性意識還不夠徹底。小說前十章里作家主要講述了女性的苦難，很明顯具有女性意識，向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)。但從第十一章起，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，突兀地轉(zhuǎn)到了對東北抗日斗爭的描寫和敘述。這時小說的主題便發(fā)生了變化，不再表現(xiàn)女性自身覺醒、控訴男權(quán)社會對女性的無情壓迫，反而重新塑造了男性形象，寫他們的強大勇敢和愛國，“而且描寫視角也發(fā)生了變化：由前十章的俯視視角而變?yōu)檠鲆曇暯?。”[5]從前那些膽小、自私、愚蠢的男人們突然變成了具有強烈而明確的民族意識的抗日英雄，令人尊敬。蕭紅筆下的抗日英雄們幾乎全部是男性，面對抗日，女性又沒有發(fā)聲了。這時作者既對男性世界、男權(quán)主義充滿反叛與厭惡，同時又帶有一種崇拜感與依賴感。

蕭紅作為一名流離失所的東北作家，身處在這樣一個動蕩不安的時代，有著強烈的愛國主義情感，在審視女性不幸命運的同時，又要兼顧民族的命運，對于亡國奴的身份，她有著強烈的認同感。民族主義和女性命運，這在蕭紅眼里是有著沖突的。女性受壓迫的不幸命運并不會因為民族戰(zhàn)爭而發(fā)生改變或消失，這兩種情感在蕭紅作品中都有很好的體現(xiàn)。蕭紅追求女性意識的覺醒，批判男權(quán)社會主流文化，構(gòu)建女性自己的話語權(quán)力，為女性主義開辟里新的生存空間。

四、結(jié)束語

今天，隨著社會的發(fā)展和進步，婦女解放程度的提高，女性的社會角色發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。女權(quán)主義批評因其革命性和破壞力而給當今西方文學批評帶來了一股活力，徹底動搖了以男性為中心的文學批評傳統(tǒng)?！渡缊觥分袑ε砸庾R的展示，是蕭紅用自己的語言，表達對女性意識的認識和思考，力圖用自己的話語引導女性覺醒，走向真正的解放和自由。而把這種思考融入宏大的時代背景中，雖然中間有隱含的對男性的崇拜，但不影響她在前十章塑造的各種苦難的女性形象，并且，與國家民族大事相提并論，更體現(xiàn)了蕭紅對女權(quán)主義的重視，使得這部作品有了更加深刻的內(nèi)涵而引人深思，影響深遠，對婦女解放運動有重要的意義。

參考文獻：

[1]王先霈主編，文學批評原理（第二版），華中師范大學出版社，2008年6月，第187頁。

[2]王先霈主編，文學批評原理（第二版），華中師范大學出版社，2008年6月，第191頁。

[3]王先霈主編，文學批評原理（第二版），華中師范大學出版社，2008年6月，第193頁。

[4]胡風.讀后記[A].《蕭紅全集》[C].哈爾濱出版社.1991.239。

[5]杜琦慧.《論蕭紅生死場中的女性意識》[J].文學界，文學評論.26。