摘 要：作為新世紀(jì)備受關(guān)注的寧夏回族詩人，單永珍是當(dāng)代西北詩歌地理版圖中屈指可數(shù)的高地之一（王懷凌語）。[1]詩意是詩歌的靈魂，單永珍的詩歌將詞語自身成為了具有強(qiáng)烈生命力的意象。本文淺析了單永珍詩歌中動(dòng)物意象、植物意象和佛教意象在其詩歌中的表現(xiàn)作用，進(jìn)而解讀詩人獨(dú)特的內(nèi)心情懷。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)斡勒?；?dòng)物意象；植物意象；佛教意象

作者簡(jiǎn)介：德吉措（1992-），女，北方民族大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：影視文化方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-20-0-01

單永珍是一個(gè)不斷行走在西北大地的精神流浪漢者，作為一個(gè)行吟詩人，單永珍將行走過的戈壁、大漠、草原、雪山融進(jìn)自己的詩集《詞語奔跑》和《大地行走》中。行走在西部，單永珍好觀察各種事物，正是這樣一種能力，他能夠敏銳的感知?dú)v史，用心靈觸及西北少數(shù)民族深厚的文化底蘊(yùn)。他更善于通過自己的想象與情感體驗(yàn)來寫意，以此構(gòu)成了一系列意象，同時(shí)也表達(dá)出詩人內(nèi)心深處最直接的感受，抒發(fā)了自己獨(dú)特的民族情懷。

一、動(dòng)物意象

意象是詩歌的靈魂，是詩詞歌賦的獨(dú)特之處。情感意蘊(yùn)、文化意蘊(yùn)和審美意蘊(yùn)共同組成了詩歌的象外之意。單永珍詩歌中“鷹”是單永珍詩歌中應(yīng)用較頻繁的動(dòng)物意象?！苞棥弊鳛榘偾葜?，自古以來有“天鳥”之譽(yù)，鷹的威武英俊與高貴氣質(zhì)顯示了其桀驁不馴、勇猛剛毅的本性，在我國古典詩詞中常被賦予剛勁、自由、對(duì)人生的搏擊之意。但單永珍筆下的“鷹” 不同于以往文學(xué)中的象征，詩人以自身特殊的情感賦予了“鷹”更深層次的色彩?！罢?qǐng)吹響那支悲涼的骨簫/讓高翔的鷹帶走沉默的思想/讓流浪的心回到故鄉(xiāng)”（ 靈之十四行--給左側(cè)統(tǒng)）“鷹隼的道路來自天空，它上升、下沉/肯定有一些羽毛掩埋了腳印/我習(xí)慣了這種飛翔，并且知道鷹隼是清醒的”（《年則玉保神山：修遠(yuǎn)》）。單永珍是一只流浪之鷹，飛翔在雪山之巔、遼闊草原，咀嚼寂寞與孤獨(dú)、體會(huì)蒼涼與荒蕪，用自由與尊嚴(yán)寫下這些詩句，寂靜而又悲壯地飛翔在異鄉(xiāng)的天際，似乎沒有什么方向，沒有什么歸宿，僅僅這一起一落，旋繞在空中這樣一幅畫，足以讓人細(xì)細(xì)品味。詩人透過文字表達(dá)出的情感，是一種肉體行走在異鄉(xiāng)的土地上，精神渴望早日回歸家園的情感。

二、植物意象

朱光潛認(rèn)為：“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”[2]單永珍帶我們感受的是一種極具他自身獨(dú)特氣息的審美體驗(yàn)和藝術(shù)魅力?！巴高^淚水我看見，一只手摘下蟲蝕的果子/冰涼的雨水，從四面八方而來，簇?fù)淼娜巳核纳⒍?雨中的妹子，雙手捧著青青的果子顫抖/漂泊在秋天的大地上，我滿目凄愴”（《秋天的品質(zhì)》）“果子”這種富有典型意義的具象，一般意味著秋天的收獲與成熟，但單永珍賦予的“果子”卻是“蟲蝕”、“凄愴”，描繪出了一個(gè)這樣的蕭瑟蒼涼的秋色。在經(jīng)歷了離鄉(xiāng)的漂泊之苦，看著人群被冰涼的雨水驅(qū)散，只剩手捧果子的妹妹在雨水中顫抖，無奈中詩人面對(duì)荒涼的山岡上無路可走。自此可以感受到詩人還鄉(xiāng)是苦澀的、孤獨(dú)的，甚至可以說是痛苦的，這種痛苦來自于他的精神已經(jīng)背離了鄉(xiāng)土。

三、佛教意象

單永珍在“他者”文化中的感受甚至超出他的母族文化——伊斯蘭文化?！兑黄ソ?jīng)幡》、《年則玉保神山：修遠(yuǎn)》、《墨爾多神山：夢(mèng)中的空行母》等等，他大量的詩歌作品當(dāng)中都交織著佛教文化符號(hào)：經(jīng)幡、煨桑、朝拜者、六字真言、經(jīng)筒……這些佛教文化符號(hào)融入在沒有多加修飾的詩歌顯得更加真實(shí)，讓單永珍的詩歌帶有一種自由與神圣，也抒發(fā)出了他虔誠的佛教情懷?！耙黄ワw舞的經(jīng)幡，如同我破爛的衣裳/面向西風(fēng)，長歌當(dāng)哭的夜晚/我的詩歌已骨瘦如柴”《一匹經(jīng)幡》便是在他所聞所想、親眼目睹《白塔》之后所生發(fā)出來的“宗教思忖”。[3]單永珍行走在西部之上，虔誠是單永珍寫作的原動(dòng)力，懷著敬畏之心，超越母族文化去包容萬事、博愛萬物，像這樣的詩歌精神和心靈境界，在寧夏西海固詩人當(dāng)中很少見。

結(jié)語：

單永珍的詩歌是一杯陳釀了多年的烈酒，憂郁而又積極，沉重不失去活力，這樣的詩歌語言和藝術(shù)手法時(shí)不時(shí)會(huì)為讀寫帶來強(qiáng)烈的沖擊和內(nèi)心持久的震撼。單永珍詩歌與大多數(shù)西海固詩人鄉(xiāng)土式的抒情而言，他有著清晰的自我表達(dá)方式，意象的大量運(yùn)用使他的詩歌獲得了真正的生命，“毫無疑問，西海固就是我生命的根，以此為軸心，我的目光投向周邊千里的雪山、大漠、草原、村莊；傾聽著蒙古長調(diào)、花兒、秦腔、信天游；吃著糌粑、手抓肉、拉條子、煮洋芋；大碗喝酒，說著剛剛學(xué)會(huì)的藏語、蒙古語、維吾爾語、土語，把愛與恨，憂傷與歡樂，灑在身后的黃昏里，在酒精里發(fā)芽，生根，結(jié)果?！盵4]這是單永珍在他的博客中的自述，正是這樣的性情與本真使得他與他的詩歌更關(guān)注生長的土地，關(guān)注土地上的人們，關(guān)注對(duì)生命的感受與思考，為詩而純粹。

注釋：

[1]《詩意堅(jiān)守和自由奔走——論單永珍的詩》 李生濱 穆國虎.

[2]《談美》 朱光潛.

[3]《新世紀(jì)回族詩人的佛教情懷》 劉陽鶴.

[4]《路上的風(fēng)景（隨筆）》 單永珍.

參考文獻(xiàn)：

[1]李生濱，穆國虎. 《詩意堅(jiān)守和自由奔走——論單永珍的詩》[J].六盤山，2016，2期.

[2]朱光潛.《談美》[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：第47頁.

[3]劉陽鶴. 《新世紀(jì)回族詩人的佛教情懷》[J]. 星星月刊，2014，6期.

[4]單永珍.《路上的風(fēng)景（隨筆）》[EB/OL]，2013.

[5]單永珍.《詞語奔跑》[M]. 寧夏：寧夏人民出版社，2007.