劉德志

【摘要】新媒體藝術(shù)是以電子媒介作為基本語言的一種新的藝術(shù)學(xué)科門類，從根本上來說是一種數(shù)碼藝術(shù)，運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成果，保持著與時代同步的穩(wěn)定性。隨著當(dāng)代信息社會發(fā)展與大眾審美需求走進現(xiàn)代化，生活空間勢必與新的審美需求接壤，新媒體藝術(shù)也逐步向環(huán)境藝術(shù)設(shè)計擴展與延伸，影響著當(dāng)代建筑、園林、城市規(guī)劃等景觀設(shè)計并使其具有新的特點。

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計；新媒體；藝術(shù)；融合

信息時代的景觀設(shè)計愈加考究新媒體技術(shù)含量，新媒體的集成性和交互性特質(zhì)愈加適用于城市景觀設(shè)計的完善。隨著新媒體的普及，當(dāng)代景觀設(shè)計的發(fā)展前景理應(yīng)與新媒體藝術(shù)進行交互融合，提升景觀設(shè)計的表現(xiàn)力。

一、新媒體藝術(shù)與景觀設(shè)計的內(nèi)涵與聯(lián)系

（一）新媒體藝術(shù)的基礎(chǔ)概念

早先人們對于“新媒體”的概念，一般停留在互聯(lián)網(wǎng)的使用或者是多媒體技術(shù)上，發(fā)展至今“新媒體”不僅僅只是技術(shù)層面上的革新，也不斷具有獨立的藝術(shù)表現(xiàn)特征。加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”[1]，但這里的媒介還并不具備“媒體”的因素，而只是一種傳播工具?！靶旅浇椤本彤?dāng)下而言，是特指傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒介物質(zhì)，新媒介在具有大眾化的信息傳播和交互功能后，則擁有了“新媒體”的性質(zhì)。廣義的新媒體藝術(shù)是指傳統(tǒng)藝術(shù)在新媒體平臺上傳播與發(fā)展，而狹義的新媒體藝術(shù)是指具有新媒體運營的個性和存在一般人的審美機制并以現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)為依托的藝術(shù)，是新興的藝術(shù)門類，還具有廣闊的挖掘、融合和創(chuàng)新發(fā)展空間。

（二）景觀設(shè)計的基礎(chǔ)概念

景觀設(shè)計從字面上理解，為景觀學(xué)和設(shè)計學(xué)的結(jié)合。景觀是一個地理學(xué)名詞，通常來說包含著三種概念，即一般的概念、特定區(qū)域的概念和類型的概念。一般景觀的概念是泛指地表自然景色。特定區(qū)域景觀的概念是專指自然地理區(qū)劃中起始的或基本的區(qū)域單位景觀。類型景觀的概念是指同一類型單位景觀的通稱。在景觀學(xué)中或景觀設(shè)計中，所采用的景觀概念主要是特定區(qū)域的概念。

景觀設(shè)計是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念之上的藝術(shù)設(shè)計門類，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容是以建筑和室內(nèi)為代表的空間設(shè)計，其中以室內(nèi)、家具、陳設(shè)諸要素進行的空間組合設(shè)計，稱之為內(nèi)部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，即室內(nèi)設(shè)計；以建筑、雕塑、綠化諸要素進行的空間組合設(shè)計，稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，即景觀設(shè)計。如此，之所以景觀設(shè)計的“景觀”被冠以特定區(qū)域的概念，是因為它以建筑外部空間為特定區(qū)域。

景觀設(shè)計蘊含的內(nèi)容涉及美術(shù)、建筑、園林和城市規(guī)劃四個方面，最通俗的闡釋則是美化環(huán)境景色以使人心曠神怡。以塑造建筑的外部空間視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計，是一個綜合性的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計。景觀設(shè)計的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ)，設(shè)計系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體，設(shè)計概念是以城市規(guī)劃設(shè)計總攬全局的思維方法為導(dǎo)向，美學(xué)理念是以自然環(huán)境之美和人文關(guān)懷之美相輔相成為追求。

（三）新媒體藝術(shù)與當(dāng)代景觀設(shè)計的聯(lián)系

“新媒體”作為一對多的非指向性傳播的新型媒體形態(tài)，是大眾的數(shù)字化互動式狂歡廣場。在當(dāng)代科技高速發(fā)展的社會，人們使用新媒體以達到人機互動，從而滿足機械為人的物質(zhì)生活和精神生活服務(wù)的需求。

一方面，景觀設(shè)計上體現(xiàn)出新媒體化的必然趨勢。隨著經(jīng)濟水平的提高，人們的審美觀念不再局限在單一的平面設(shè)計上，景觀設(shè)計逐漸趨向三維立體、全景視角等多維的視聽感受上。美國麻省理工學(xué)院教授及媒體實驗室的創(chuàng)辦人——尼古拉斯·尼葛洛龐帝提出“數(shù)字化生存”這種社會生存狀態(tài)，即以數(shù)字化形式顯現(xiàn)的存在狀態(tài)[2]。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、信息化使人的生存方式發(fā)生了巨大的變化，新媒體的誕生和普及使人們進入信息時代，由此為人們帶來一種全新的生存方式。人類生存于一個虛擬的、數(shù)字化的生存活動空間，在這個數(shù)字空間里，人們運用信息技術(shù)進行生活、學(xué)習(xí)、工作、信息交流與傳播等活動。在這種全新生存方式下，景觀設(shè)計也必然在數(shù)字化環(huán)境中進行，賦予人全新的體驗。

另一方面，新媒體的發(fā)展離不開景觀設(shè)計的創(chuàng)新實踐。在“數(shù)字化生存”的全新社會生存狀態(tài)下，當(dāng)代景觀設(shè)計離不開新媒體應(yīng)用，反之，新媒體的向前發(fā)展也理所應(yīng)當(dāng)落實到具體的藝術(shù)實踐活動中。藝術(shù)，相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)來說，是作為上層建筑之一部分，本質(zhì)是一種審美的意識形態(tài)，在具體門類上，包括文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計等。新媒體在其誕生和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)藝術(shù)都與新媒體進行融合發(fā)展、兼容并蓄。新媒體使得傳統(tǒng)藝術(shù)在新的數(shù)字平臺上煥發(fā)生機，傳統(tǒng)藝術(shù)的自我革新在內(nèi)容和形式上也帶動著新興媒體藝術(shù)的成熟。運用現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)技術(shù)的最新研究成果，當(dāng)代景觀設(shè)計方能更符合社會發(fā)展中現(xiàn)代化、城市化的特點，而大眾對于當(dāng)代景觀設(shè)計的審美需求，又反哺著新媒體藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、新媒體藝術(shù)對景觀設(shè)計發(fā)展的主要影響及其特點

（一）藝術(shù)性與技術(shù)性的高度統(tǒng)一

進入20世紀以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)設(shè)計的影響變得越來越大，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展拓寬了藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)空間。20世紀80年代初，計算機圖形藝術(shù)設(shè)計成為現(xiàn)代高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，可比作是繼從無聲到有聲、從黑白到彩色后的“第三次圖像革命”。而數(shù)字技術(shù)快速迅猛地出現(xiàn)在平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計（包含產(chǎn)品設(shè)計、公共設(shè)施設(shè)計、展示設(shè)計和交通工具設(shè)計）和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，大眾傳播媒介和視覺藝術(shù)設(shè)計進入新一代的圖像革命，創(chuàng)造出新的視覺表現(xiàn)手段。

威廉·莫里斯是英國著名的藝術(shù)設(shè)計家，是英國工藝美術(shù)運動的領(lǐng)導(dǎo)者，他主張優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。當(dāng)代景觀設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，景觀設(shè)計既要與數(shù)字技術(shù)進步保持持續(xù)的對話，又要對數(shù)字技術(shù)進行清醒地批判。美籍華裔諾貝爾物理學(xué)獎獲得者李政道先生也闡明：“藝術(shù)，使用創(chuàng)新的手法去喚醒每個人的遺失或潛意識中深藏的感情，情感越珍貴，喚起越強烈，反響越普遍，藝術(shù)越優(yōu)秀?？茖W(xué)，是對自然界現(xiàn)象進行新的準確地觀察和抽象，這種抽象的總結(jié)就是自然定律，定律的闡述越簡單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。所以，藝術(shù)和科學(xué)的共同結(jié)合就是人的創(chuàng)造力，它們的目標都是真理的普及性，它們事實上是一枚硬幣的兩面，這樣的一枚‘硬幣就代表了文化。[3]”數(shù)字化的景觀設(shè)計就是藝術(shù)和技術(shù)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，當(dāng)代景觀設(shè)計成就隨著數(shù)字技術(shù)的誕生和融合而增添了新的內(nèi)容。

（二）審美性和功能性的高度統(tǒng)一

20世紀現(xiàn)代著名建筑設(shè)計師格羅比烏斯在德國創(chuàng)辦建筑及產(chǎn)品設(shè)計學(xué)?！鞍浪埂保瑢ΜF(xiàn)代設(shè)計理論、現(xiàn)代主義設(shè)計教育和實踐以及后來的設(shè)計美學(xué)思想等方面的作用，具有劃時代的意義。包豪斯經(jīng)過設(shè)計實踐，形成了重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟因素的正確的設(shè)計觀念，提出“設(shè)計的目的是功能，而不是產(chǎn)品”。信息技術(shù)為當(dāng)代景觀設(shè)計增強了整合、策劃、創(chuàng)意設(shè)計的能力，以數(shù)字內(nèi)容、人機交互方式為研究對象，致力于創(chuàng)建簡潔優(yōu)美的景觀產(chǎn)品和環(huán)境，為人們創(chuàng)造和諧的交互方式和體驗。

傳統(tǒng)的受眾理論是單向傳播模式，行為心理學(xué)的創(chuàng)始人華生建立的“刺激—反應(yīng)”原理，指出人類的復(fù)雜行為可以被分解為兩部分——刺激和反應(yīng)，即人的行為是受到刺激的反應(yīng)，刺激來自身體的內(nèi)部刺激和體外的環(huán)境刺激，而反應(yīng)總是隨著刺激而呈現(xiàn)的。信息時代的大眾傳播環(huán)境，受眾理論從傳統(tǒng)的“傳者本位論”向“受眾本位論”轉(zhuǎn)移。在傳播學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者伊萊休·卡茨提出“使用與滿足理論”[4]，強調(diào)受眾的主體性地位，在刺激和反應(yīng)的中間環(huán)節(jié)存在受眾的主觀能動性。因此，在當(dāng)代景觀設(shè)計中，設(shè)計師不僅要考慮自我的審美追求，更要充分考慮受眾使用與滿足需求。從唯美主義到兼顧實用主義，這不僅是面向信息與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要而探尋新的解決方案，也代表了信息科技與景觀文化結(jié)合的新方向，是景觀設(shè)計藝術(shù)的前沿領(lǐng)域和新的增長點。

（三）高雅性和日常性的高度統(tǒng)一

在大眾文化傳播的時代，人們對于藝術(shù)的認知正如著名傳播學(xué)者瓦爾特·本雅明所提出的觀點：“藝術(shù)的膜拜價值正在被藝術(shù)的展示價值所取代?！盵5]在最早的藝術(shù)活動中，藝術(shù)的膜拜價值占主導(dǎo)地位，其特點是接受者通過聯(lián)想沉入作品中。而在現(xiàn)實機械復(fù)制時代，藝術(shù)的膜拜價值轉(zhuǎn)向藝術(shù)的展示價值，以前占主導(dǎo)地位的對藝術(shù)品凝神專注式接受越來越被交互性參與所取代。新媒體藝術(shù)融入當(dāng)代景觀設(shè)計，也必然對景觀的前期策劃、中期建造、后期呈現(xiàn)的設(shè)計系統(tǒng)有著重大影響。

新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷史是與現(xiàn)代科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展史“同步的”，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是目前數(shù)字藝術(shù)發(fā)展的最高形式。與傳統(tǒng)藝術(shù)不同，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)可以讓作品以豐富多元的視聽文本為觀眾提供新穎的體驗，與更多的觀眾進行直接交流，甚至讓觀眾參與制作來共同完成作品。在當(dāng)代國內(nèi)外的新媒體技術(shù)產(chǎn)業(yè)園，經(jīng)常會舉辦一些網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)展，有一種Web Architecture（網(wǎng)絡(luò)虛擬建筑）的作品展示方式，參觀的觀眾在專門的藝術(shù)家的指引下觀賞作品。如此，觀眾不僅可以在整個網(wǎng)絡(luò)建筑的參觀過程中了解創(chuàng)作意圖，還能夠以網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)手段更全面地感知藝術(shù)作品并作出相應(yīng)的藝術(shù)批評，且趣味十足。

三、新媒體藝術(shù)與當(dāng)代景觀設(shè)計融合的主要應(yīng)用

（一）當(dāng)代建筑景觀設(shè)計

當(dāng)新媒體藝術(shù)與當(dāng)代建筑的景觀設(shè)計相融合時，是一個建筑外立面與自然界、生活空間的交互。建筑沿著實用與審美相結(jié)合的軌道發(fā)展起來，成為社會物質(zhì)文化的重要組成部分。重要的建筑往往具有精神意義或標志作用，可以成為社會生活的重要場所，或者成為一個城市或一個區(qū)域的地理標識。建筑景觀設(shè)計滿足功能性和美觀性后，趣味性和互動性成為特色突破點。建筑和景觀是為人服務(wù)的場所，引入交互設(shè)計在當(dāng)代新媒體藝術(shù)下的景觀設(shè)計中尤為重要，更易達到大眾的欲求。

以現(xiàn)代建筑景觀常用媒介和燈光設(shè)計為例。日本當(dāng)代著名建筑設(shè)計家伊東豐雄，一直以來都在探索日本建筑設(shè)計的現(xiàn)代性，他受到早期現(xiàn)代主義運動的影響，用最少化的方法來去除作品中的常規(guī)的東西。伊東豐雄設(shè)計了很多當(dāng)代建筑項目，包括巴黎的Hpital Cognacq-Jay（哥納克-珍醫(yī)院）、西班牙Torrevieja（托雷維耶哈市）的休閑公園和新加坡的VivoCity（怡豐城購物中心），發(fā)展出用穿孔鋁板、延壓金屬板和纖維組成的可滲透膜結(jié)構(gòu)、輕型的建筑美學(xué)。伊東豐雄在日本橫濱設(shè)計了Tower of Winds（風(fēng)之塔），在它地下是一個購物中心，風(fēng)之塔被用作通風(fēng)和水箱的設(shè)備，但更在于景觀設(shè)計上的新媒體藝術(shù)性。風(fēng)之塔設(shè)計是先用鏡子遮住塔的表面，塑造了一個橢圓形的鋁材圓柱體，在圓柱上面鉆了許多小孔，在塔和圓柱的中間安置各種各樣的照明設(shè)備，迷你燈泡、霓虹圈、泛光燈通過計算機程序控制，根據(jù)周邊不同程度的聲音和風(fēng)來變化光線，浪漫而唯美。在白天，風(fēng)之塔是百貨公司、銀行和辦公大樓所組成的灰蒙色城市建筑景觀的一部分，但日落后，風(fēng)之塔又成為一個體現(xiàn)城市變化無常狀態(tài)的發(fā)光體，環(huán)形廣場上的辦公大樓和百貨公司都被霓虹燈照得燈火通明。首先，環(huán)形霓虹燈能夠隨光線的變化而自動調(diào)節(jié)明暗開關(guān)；其次，燈飾串能夠隨著城市交通的噪音高低而起舞；再次，泛射燈能夠隨著方向和風(fēng)速的變換而此起彼伏。伊東豐雄使用新媒體技術(shù)只需兩臺計算機便可處理照明設(shè)備運行的模式及細節(jié)，搭配以玻璃的使用，最大限度地使建筑的景觀設(shè)計抽象化而遠離其物質(zhì)性，因而風(fēng)之塔成為“流動的、可以觀看的音樂”景觀的建筑。

即使當(dāng)代建筑設(shè)計充分引進了新媒體藝術(shù)設(shè)計，但景觀設(shè)計中的傳統(tǒng)要素并未完全拋棄?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，比如中國上海世博會“中國館”的設(shè)計。就室內(nèi)設(shè)計而言，中國國家館以東方為視角，從當(dāng)代切入，回顧中國自改革開放三十多年來的城市化進程，凸顯三十多年來中國城市化的成就，回溯中國城市傳統(tǒng)，探尋中國城市的底蘊。中國國家館的參觀以“尋覓”為主線，帶領(lǐng)參觀者行走在“東方足跡”“尋覓之旅”“低碳行動”三個展區(qū)，在“尋覓”中感悟中國城市的發(fā)展戰(zhàn)略和中國特色。若從建筑外部設(shè)計看，中國國家館的展示主題為“城市發(fā)展中的中華智慧”，展館建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”為構(gòu)思，居中升起，層疊出挑，成為凝聚中國元素、象征中國精神的造型主體；其他中國地區(qū)館以舒展的平臺基座水平展開映襯國家館，兩者分布空間以南北向主軸為統(tǒng)領(lǐng)，功能以上下分區(qū)，造型以主從配合，共同構(gòu)成宏偉的城市空間序列，成為開放親民、層次豐富的現(xiàn)代城市廣場，形成獨樹一幟的地標性建筑群體，組成表達大國崛起主題的統(tǒng)一整體。中國館展現(xiàn)了中國城市文明的進程、中國科技智慧的飛躍發(fā)展和中國和平的國家形象，既有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的表征，又不失傳統(tǒng)東方式景觀設(shè)計元素，表達了中國文化的精神與氣質(zhì)。

（二）當(dāng)代園林景觀設(shè)計

園林和建筑一樣作為實用藝術(shù)，都旨在改善和美化人類自身生活的環(huán)境，兩者雖然互相聯(lián)系、不可分割，但園林仍具有自身所不同于建筑的特點和設(shè)計規(guī)律。在《中國大百科全書》中，對于園林下了這樣的定義：“在一定的區(qū)域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩領(lǐng)域。”[6]所以，園林是旨在改善和美化人類的生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種特定區(qū)域場所，主要利用自然因素同時也利用人文因素，不僅是人造的景觀，也是對自然景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。

在現(xiàn)代，人們不僅自覺地把園林作為促進生態(tài)平衡的一種手段，作為城市規(guī)劃的內(nèi)容之一，還自覺地融入新媒體藝術(shù)，使得當(dāng)代園林景觀設(shè)計更符合現(xiàn)代人的審美需求。園林的范疇，也不單單指傳統(tǒng)概念中的庭院、宅院、花園、公園，還包括植物園、動物園、城市綠化地帶和自然風(fēng)景區(qū)。水景是園林的基本配置，水景作為傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計也伴隨著新媒體藝術(shù)的融入。新型的水景利用計算機對水景的流動噴射、燈光效果進行實時控制，在新媒體技術(shù)的依托下，利用多媒體電子顯示系統(tǒng)、激光投影系統(tǒng)、遠程通信技術(shù)和自動化控制技術(shù)等來豐富水景表現(xiàn)形式，提升水景的觀賞體驗。如此，當(dāng)代園林景觀設(shè)計師則是把新媒體藝術(shù)的視覺表達和語言形態(tài)得以化用，構(gòu)成了現(xiàn)代城市園林景觀的設(shè)計思路和表現(xiàn)手法。

在園林景觀設(shè)計領(lǐng)域，Virtual Reality（虛擬現(xiàn)實技術(shù)）可以有效地解決具象實體與抽象思維之間的聯(lián)系問題。VR技術(shù)的虛擬性、安全性、低成本性，使設(shè)計者幾乎不受外部條件制約，可以充分發(fā)揮其藝術(shù)想象力，根據(jù)創(chuàng)作意圖任意改變虛擬空間造型。當(dāng)代中國企業(yè)也在嘗試此類型項目，如在2015年嶺南園林股份有限公司收購了北京經(jīng)緯恒潤科技有限公司的100%股權(quán)，將嶺南園林現(xiàn)有園林綠化業(yè)務(wù)項目與恒潤科技的數(shù)字體驗跨界定制能力進行優(yōu)質(zhì)嫁接，推出“互動體驗創(chuàng)意生態(tài)”戰(zhàn)略。這不僅需要尋找區(qū)域文化中的品牌內(nèi)容，還要在線下實體環(huán)境中進行虛擬生態(tài)的重塑，并借助數(shù)字影視技術(shù)進行多媒體展示，打造集“生態(tài)景觀、文化旅游”于一體的產(chǎn)業(yè)鏈。

除此之外，運用現(xiàn)代仿生科技，可以模擬自然現(xiàn)象，減少材料成本，降低自然壓力，改善周圍環(huán)境，提升視覺體驗。以“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容供給和藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新，也成為當(dāng)代景觀設(shè)計多元化的發(fā)展動力。[7]

[本文為2016年巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心湖北省高校人文社科重點研究基地開放基金課題“巴楚地區(qū)民間傳說在旅游景觀設(shè)計中的應(yīng)用”（項目編號2016KF10）的階段性研究成果]

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[7]夏德元.“互聯(lián)網(wǎng)+”內(nèi)容供給創(chuàng)新與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的若干問題再思考[J].新聞愛好者，2017（3）.

（作者單位：三峽大學(xué)）

編校：王 謙